Типы общества

В предыдущих главах общество сравнивалось с организмом. На самом деле это нечто более сложное – организация. Общество в социологии – один из видов социальной системы, характеризующийся, по Парсонсу, свойством самообеспечения. От общества следует отличать понятие сообщества (например, в выражении «мировое сообщество») как совокупности всех людей на Земле.

История развития общества есть история развития социальных групп. В предыдущей главе мы говорили об этом, проведя разделение между первичными группами, сформированными раньше, и вторичными, которые создаются на основе первичных. Так что типология социальных групп связана с историей их развития. В этой главе развитию социальных общностей будет уделено более пристальное внимание.

Для самых крупных общественных образований существуют несколько наименований. Маркс, имея в виду определенный экономический уклад как основу общества, говорил об общественно‑экономической формации. В политологии, имея в виду организацию государственной власти, используют термины «политическое устройство» и «режим». В культурологии, в соответствии с особенностями развития культуры в обществе, выделяют типы цивилизации. В социологии, имея в виду интегративиую характеристику общества, включающую его экономическое и политическое устройство, культурную специфику и психологический характер членов, говорят о типах общества аналогично тому, как выделяют социальные типы индивидуумов.

В истории развития общества выделяют первобытное общество (или первобытную общественно‑экономическую формацию), сельскохозяйственное (традиционное аграрное) общество и промышленное (индустриальное) общество. Как в животном мире, есть кастовые и некастовые общества. Пример первого – Индия, в которой существовали четыре касты. В большинстве других обществ были сословия, переход из одного в другое в которых был ограничен. Современные государства по степени экономического развития делятся на развитые, развивающиеся и наименее развитые.

Два крупных типа современного общества – Восток и Запад. Западное общество можно подразделить на европейское и североамериканское, далее, европейское – на английское, немецкое, испанское, французское и т. д. А французское: на пиккардийское, фламандское, бургундское, гасконское, бретонское, провансальское и т. д. Перечисленная классификация не является искусственной, она отражает процесс образования данной нации из различных народностей, живших на соседствующих территориях.

Важным является вопрос о том, от чего зависят типы общества – от социальных институтов, господствующих в них, или от национального характера входящих в них народов.

Национальный характер

Г. Лебон считал, что неизменные, самые общие и основные законы, управляющие общим ходом каждой цивилизации, вытекают из душевного строя народа. «Жизнь народа, его учреждения, его верования и искусства суть только видимые продукты его невидимой души… Идеи начинают оказывать свое действие только тогда, когда они, после очень медленной переработки, преобразовались в чувства и проникли, следовательно, в темную область бессознательного, где вырабатываются наши мысли» (Западно‑европейская социология XIX – начала XX веков… с. 98–99). Лебон полагал, что в основе классификации народов должна лежать их психология, индивидуальные и моральные особенности. Это можно назвать «душой» народа. Психическая организация зависит от устройства мозга. Совокупность психологических особенностей, присутствующих у большинства индивидов, принадлежащих к данному народу, называют национальным характером. Каждый индивид не только дитя своих родителей, но всего народа, т. е. всего ряда предков, и чем древнее народ, тем определеннее его национальный характер. «Все жители одной и той же провинции по необходимости имеют общих предков… и постоянно приводятся к среднему типу той длинной и тяжелой цепью, которой они суть только последние звенья» (там же, с. 102). Запас идей и чувств, приносимых на свет представителями одного и того же народа, и образует его душу. Вследствие очень большой устойчивости психологических особенностей народа душа его меняется медленно в течение веков. Она тем устойчивее, чем крепче сеть общих традиций, идей, чувств, верований, способов мышления народа. «В действительности она и только она одна сохраняет нации, не имея возможности разорваться без того, чтобы не распались бы тотчас же эти нации» (там же, с. 129). Народ может потерять свою территорию, язык и обычаи, разойтись по всему миру, но если он сохранил свою душу, то остается целостностью.

В коллективную душу народа входит небольшое количество основных идей, но главным образом – коллективное бессознательное, за которое ответственна наследственность. Характер народа неразрывно связан с его менталитетом. Среди основных элементов характера Лебон упоминает нравственность. «Для народа иметь нравственность – значит иметь твердые правила поведения и не отступать от них» (там же, с. 109). Нравственность связана с умом на высшей стадии его развития, как и способность предвидеть последствия своих поступков и возможность управлять своими инстинктами, владеть собой. А способность владеть собой, наряду с настойчивостью и энергией, – один из главных элементов характера.