2.2. Древнерусская литература

Литература 9-14 вв.

Киевская Русь – государство восточных славян (9-10 вв.), крупнейшее государство средневековой Европы, развитая христианская держава. Специфика русской истории (отсутствие рабовладельческой стадии, татаро-монгольское иго). Принятие христианства. Международное значение Киевской Руси.

Сближение христианской и языческой обрядово-бытовой символики. Восточнославянский фольклор: обрядовые праздники, обрядовый фольклор, волшебные и бытовые сказки, бывальщины, трудовые песни, заговоры, заклинания, народные игрища.

Возникновение и роль героического эпоса. Эволюция эпической проблематики и сюжетосложения. Наиболее известные былины (о Волхе, Добрыне). Образ змееборца. Русские былины и германо-скандинавский и английский эпос. Былины об Илье. Историчность и символика образа Ильи.

Литературные связи Киевской Руси. Образование двух типов литературного языка: книжно-славянского и народно-литературного. Возникновение «Изборников».

Деятельность русских книжников: точность воспроизведения церковной книжности, самостоятельность и творческий характер переводов светской литературы, фольклоризация произведений приёмами русской народной поэзии, особое внимание к жанрам публицистической проповеди, хроники, летописи, жития.

Формирование оригинальной древнерусской литературы.

«Слово о законе и благодати» Иллариона: форма торжественной проповеди, проблематика, изощрённость стиля, приёмы риторического красноречия.

Зарождение древнерусской историографии. Создание Нестором крупнейшей летописи «Повести временных лет»: осознание единства происхождения восточнославянских племён; «балканская» теория славянского этногенеза; сюжет о трёх братьях; дружинное предание о гибели князя Олега Вещего; фольклорные мотивы; сказочно-анекдотические рассказы; разнообразие речевых пластов: церковно-книжная лексика, пословицы, поговорки; обилие прямой речи и диалогов; жанровое разнообразие летописных повествований; отличие русской летописи от западноевропейской и византийской хронографии.

Славянская агиография. Жанр жития: греческое и византийское влияния; культ святых; трёхчастный план: житие, похвала, повесть о чудесах; древнерусский литературный портрет; бытовой колорит. Выдающиеся памятники древнерусской литературы: «Сказание о Борисе и Глебе», «Житие Феодосия Печерского».

Новые тенденции в развитии древнерусской литературы в 12 в.: возникновение новых литературных центров; проникновение в литературу местных политических тем, быта, языка; утрата единства; уменьшение роли жанров летописи, жития, проповеди.

«Поучение Владимира Мономаха»: идея объединения Руси; требование трудолюбия, воинской доблести, верности; принципы христианской морали; первая в литературе сознательная идеализация автором самого себя; пафос патриотизма; возможное влияние английского средневекового жанра «отцовских поучений» (М.П. Алексеев); библейские примеры; национально-историческое своеобразие; автобиографизм и лиризм.

Сближение жанров летописи и жизнеописания. Жанр исторической повести и его разновидности: жизнеописание князей, повести о феодальных преступлениях, воинские повести.

Жанр хожений: описание паломничеств в Святую землю – Палестину.

Жанр торжественной проповеди: традиции византийского и древнерусского витийства; национальное своеобразие; религиозный пафос; общелитературная значимость.

«Слово о полку Игореве» – итоговое произведение словесной художественной культуры Киевской Руси: проблема авторства; сюжет; противостояние политической действительности и высокого идеала; слияние гражданского пафоса и поэтической одухотворённости; традиции устного дружинного эпоса; синтез христианских и языческих элементов; отличие «Слова» от летописных повестей о походе Игоря; архаичная анимистическая символика природы; космогонические символы; особая историко-генеалогическая ориентация; организующее структурно-поэтическое значение солярной символики в символико-метафорической системе произведения; зооморфные действия героев; фольклорные мотивы и образы; типологические сопоставления «Слова» с памятниками западноевропейской средневековой литературы («Песнь и Роланде», «Песнь о моём Сиде»).

Осмысление и отражение в литературе монголо-татарского нашествия. Усиление религиозных мотивов в летописях (понимание событий как «гнева божьего» за грехи).

«Слово о погибели Русской земли»: прославление отечества; идеализированные исторические воспоминания и политические идеи.

«Житие Александра Невского»: формирование жития как дружинно-воинского произведения; «слава» герою; сочетание литературной традиции и живых наблюдений; библейские реминисценции и образы русских исторических преданий; фольклорно-богатырские эпизоды; пересказы эпических песен; мотивы видений.

«Киево-Печерский патерик»: сборник рассказов об иконах и истории создания Киево-Печерского монастыря; литературная переписка 20-х гг. 13 в.; оригинальность и живость языка; «прелесть простоты и вымысла» (А.С. Пушкин).

«Слово» и «Моление» Даниила Заточника: «моление» как жанр, образ идеального князя; представление об «уме» как о достоинстве личности; остроумие и народность языка.

Своеобразие литературы Киевской Руси и её место среди литератур западноевропейского средневековья (преобладание поучительного начала над беллетристическим; государственно-патриотический пафос; формирование индивидуального идейно-эстетического самосознания поэта; тип писателя-судьи).

Древнерусские «повести».

Жанр беседы. Беседа (разговор) – название русских легенд, повестей и стихов. Содержание бесед – решение «таинственных вопросов», о которых не упоминает св. Писание («отчего у нас свет светится?», «Которое озеро озерам мати?» и т.п.). Это послужило причиной возникновения многочисленной апокрифической литературы: «Беседа трёх святителей», «Повесть о граде Иерусалиме», «Беседа премудрого и чадолюбивого отца с сыном» и др. Беседы встречаются в трёх главных типах древней русской литературы: повести, разговоре и стихах. Беседами назывались относящиеся к 16-17 вв. сборники поучений св. отцов.

Духовные стихи – жанр русского фольклора, возникший после принятия христианства. Стали популярными благодаря певцам-профессионалам («калики-перехожие», странники-паломники, «убогие люди» и др.) и слепцам-нищим.

Причины церковного характера стихов:

• исполнители – «низшая братия» клира;

• обстановка пения – прошение милостыни;

• источники сюжетов – книжные: агиографические сочинения, апокрифы, христианские легенды, библейские рассказы, богослужебные песнопения.

Характерные особенности духовных стихов:

• близость к былинам (музыкальный размер, набор художественных оборотов);

• формы церковно-славянского языка, преобладающие над формами живого разговорного языка;

• назидательность («учительство»);

• аскетическая окраска.