1.2. Структура средневековой культуры

Гетерогенность – выражение типологической общности региональных и национальных модификаций средневекового типа культуры. Специфичность принципов самоорганизации средневекового общества.

Четырёхчленность структуры средневековой культуры (М.С.Каган):

народная культура (фольклор);

религиозная культура;

светская аристократическая культура;

светская городская культура (бюргерская).

Проблема бюргерства в истории культурологической мысли (А.Я. Гуревич, А.И. Клибанов, Б.Н. Миронов).

Четыре видовые разновидности человека, характерные для средневековой культуры (М.С. Каган):

Homo Dei (человек Божий);

Homo faber (человек работающий);

Homo naturalis (человек природный);

Homo ordinalis (человек сословный).

Диалектическая связь этнонационального, структурного и исторического в типологической «конструкции» средневековой культуры.

Индивидуальность каждого из четырёх «элементов» средневековой культуры и, одновременно, их общие и устойчивые сущностные качества.

1.3. Материальные и производственные условия формирования художественной культуры

Земледельческий труд – основа средневекового общества. Межрегиональный характер земледельческого типа культуры. Превосходство земледелия над кочевым скотоводством. Земледелие – системообразующая сила средневековой культуры. Сходство исторического пути Запада и Востока – единый традиционно-канонический тип культуры феодального земледельческого общества (М.С.Каган). Относительная культурная цельности Запада (Г.С.Померанц). Картина региональных различий и типологического сходства модификаций средневековой культуры (С.С.Аверинцев, В.С.Библер, Т.П.Григорьева, О.Сулейменов).

Форма «работающего собственника» (К.Маркс): осуществление производственной деятельности самостоятельными индивидуальными усилиями крестьянина. Амбивалентность жизненного состояния средневекового крестьянина (М.Блок):

• размеренность и однообразие тревожного ожидания;

• тревожное ожидание и экзальтация.

Самообеспечивающий характер труда крестьянина. Предметный мир крестьянина как «неорганическая природа его субъективности» (К. Маркс), «продолжение его самого: его тела, духовных потенций, родовой памяти» (Г.Ф.Сунягин). Формирование особых интимно-эмоциональных, интимно-ценностных отношений между средневековым человеком и окружающими его животными, домашними вещами, орудиями. Предметный мир как носитель духовного содержания.

Сращение личного (его доминанты) и вещественного как исходное и перспективное качество средневекового общества. Повышение роли пространственных отношений между предметами. Пространство как «ценностно перенасыщенная и неоднородная среда, в которой верх и низ, близкое и далёкое, левое и правое существенно различны и переживаются принципиально по-разному» (Г.Ф.Сунягин). Деятельность господствующих слоёв средневекового общества – присвоение и потребление материальных благ. Материальные блага как удовлетворение социальных амбиций. Высокий статус награбленного. Доминанта внешне явленного богатства.

Роль монастырей в развитии производственно-практической деятельности: внедрение передовых способов земледелия, развитие ремёсел.

Возникновение свободных городов и формирование нового этапа в развитии производственно-практических отношений: развитие массовых форм обмена, актуализация ценностно-знаковой и функционально-количественной стороны вещей. Становление объективного характера отношений между вещами. Возрастающая роль денег.

Освоение механических процессов (совершенствование строительной техники, сооружение и использование водяных и ветряных мельниц с универсальным приводом).

Постепенная десакрализация предметного мира.