3.2. Информационный (духовно-содержательный) аспект художественной культуры

Средневековье – последний относительно целостный тип художественного развития. Медленный темп развития средневековой культуры.

«Структуры повседневности» в культуре средних веков.

Средневековая мода (одежда, обувь, украшения, причёски).

Средневековая трапеза. Еда как феномен культуры. Кулинарное искусство. Повседневный рацион средневекового человека (хлеб, напитки, рыба, мясо, сыры и масла). Место вина в средневековой трапезе. Посты и праздники. Сервировка стола, посуда.

Развлечения и зрелища. Уличные шествия. Казнь как зрелище. Феномен юродства. Псовая и соколиная охота. Спортивные и военные игры. Разновидности турниров.

Демографические процессы Средневековья: продолжительность жизни, половозрастная стратификация, детская смертность. Факторы, определяющие продолжительность жизни.

Средневековое образование. Школа, её статус и разновидности. Формирование университетов. Университет как корпорация. Учебный процесс (лекции, практикумы, репетиции, диспутации). Схоластика как образовательная норма. Быт и нравы студентов.

Книга и библиотеки в системе средневековой культуры.

Болезни в средние века. Личная гигиена, недоедание, зависимость человека от изменений природно-климатической среды как факторы, способствующие распространению болезней. Эпидемии и панэпидемии. Ремесло врачевания и отношение к врачевателям. Больницы и лепрозории. Амулеты и «лекарства». Научная медицина.

Отношение к смерти. Смерть как «великий отсутствующий» (Ж. Ле Гофф). Схема Ф.Арьеса эволюции восприятия смерти («прирученная смерть», «твоя смерть», «своя смерть»). Взаимоотношение языческих и христианских моделей отношения к смерти. Смерть как фобия. Идея загробной жизни Страшного суда. Похороны и погребальные обряды. Завещания. Места и типы погребений как знаки социального статуса. «Лики смерти» в искусстве.

Четыре подтипа средневековой культуры:

фольклорный (народный);

христианско-спиритуалистический (религиозный);

рыцарский (светско-аристократический);

бюргерский (светско-городской).

Фольклорная культура.

Проблема и полисемантика термина «фольклор» в современном гуманитарном знании. Первоначальное значение термина – народная культура (В.С.Цуккерман). Традиционное понимание фольклора как сферы поэтического, музыкального, танцевального и актёрского художественного творчества. Возможность и правомерность включения в понятие фольклора пластического фольклора (М.С.Каган, А.Я.Гуревич)) – художественных ремёсел и крестьянской архитектуры. Сложность обнаружения фольклорной культуры в «чистом виде» (отсутствие письменных источников, невычленимость народной культуры из общего культурного массива, сращение народных верований, мифологических образов с элементами христианского, церковного мировоззрения, т.е. многослойность сознания любого человека средневековья): религия не только заменяет языческие верования и обряды, но и приспосабливается к мифологическим представлениям и культовым процедурам, образуя различные синтетические формы. Эти формы называют «причудливой амальгамой» (Н.М.Никольский), «синкретическим комплексом» (Г.А.Носова), «причудливым сплавом христианства с фольклорной культурой масс» (А.Я.Гуревич). О русском средневековье многие писали, что русские в такой степени сблизили своё христианство с язычеством, что трудно было сказать, что преобладало в образовавшейся смеси: христианство ли, принявшее в себя языческие начала, или язычество, поглотившее христианское вероучение.

Невыделенность художественной деятельности из материально-производственной, медицинской, культово-обрядной практики (М.С.Каган).

Стабильность образа жизни и труда крестьян.

Консервация в средневековой народной культуре принципов, на которых строилась первобытная культура:

• синкретизм материально-духовно-художественной деятельности;

• органическая связанность эстетического сознания и познавательного, ценностного, эмоционально-рационального отношения крестьян к природе;

• категориальная аморфность эстетического сознания;

• морфологическая аморфность художественной практики;

• коллективно-анонимный характер творчества;

• отсутствие письменности;

• преобладание образно-эмоционального начала над интеллектуально-рациональным.

Причины многообразия фольклорных форм в пределах одной национальной культуры:

-зависимость народной культуры от особенностей природной среды и стойких местных традиций;

-ограниченность контактов между крестьянами не только разных стран, но и разных районов.

Мифологичность – основа творческого метода, характерного для средневековой культуры – «мифологического реализма» (Е.Н.Устюгова). Мифологичность идеологии крестьянских войн: например, Пугачёв в народном сознании превращается в истинного и законного «царя-батюшку» (М.С.Каган). Противопоставление в народном искусстве тяготам повседневной жизни, её драматической реальности идеального, фантастического бытия.

Искусство как реализация права народа на творческий вымысел, игру. Утверждение культа физической силы (богатыри, великаны, сапоги-скороходы, гигантские мечи). Отождествление «мудрости с силой» (В.В.Бычков), независимо от нравственной оценки её применения.

Связь фольклорной культуры с бунтарским потенциалом крестьянства.

Средневековая деревня как основной очаг народной культуры.

Соответствие художественного сознания средневекового крестьянства «варварской модели мира» (Е.Н.Устюгова). Бифункциональность фольклорного искусства (сочетание художественной и утилитарной функций).

Феномен карнавала. Карнавал (от лат. carrus navalis – потешная колесница, корабль праздничных процессий или от лат. carne, vale! – прощай, мясо!) – время уличных маскарадов и других народных развлечений в период от Рождества до обязательного окончания в «Среду пепла». В этот день – священники окунают палец в особый пепел и изображают им крест на челе молящихся или просто посыпают пепел на головы со словами «Помни, человек, яко земля еси и в землю отыдеши».

Карнавал считается остатком древнеязыческих весенних празднеств: Осириса в Египте, Диониса в Греции, Сатурналий и Луперкалий у римлян и др. Церковь боролась с такими праздниками, но они особо долго держались во Франции и Бельгии – в форме сумасбродного святочного народно-религиозного «праздника дураков», во время которого уничтожались всякие перегородки между сословиями и устанавливались равенство и устраивались шествия под предводительством временно выбранного «епископа/папы/короля дураков». Общим лозунгом было: «Мир вверх дном!». Одним из эпизодов этого праздника был «праздник ослов» (festum asinorum), в память того осла, на котором Христос въезжал в Иерусалим или того, на котором Богоматерь с младенцем бежала в Египет. В период Возрождения карнавал прочно обосновался в сфере народной культуры. Проведением карнавалов особенно славились Венеция, Рим, Париж, Кёльн.

Своеобразие народной культуры наиболее ярко появляется в смеховой культуре народа.

Феномен смеховой культуры средневековья (по работе М.М.Бахтина «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средних веков и Ренессанса»). М.М.Бахтин подразделяет все многообразные формы народной смеховой культуры на три основных вида:

1. Обрядово-зрелищные формы. К ним относятся празднества карнавального типа, «праздники дураков», «праздник осла», «пасхальный смех». Кроме того, почти каждый религиозный праздник имел свою народно-площадную сторону (храмовые праздники, праздник сбора урожая и др.). Стержнем всех обрядово-зрелищных форм является смех. В этих формах создавался второй мир – неофициальный, несерьёзный, внегосударственный, внецерковный. Двумирность – характерная черта культуры, начиная с глубокой древности. Уже в мифологии существовали рядом с серьёзными культами и мифами «ритуальный смех», смеховые и бранные мифы, рядом с героями – пародийные двойники. Однако в древнейших культурах две стороны мира были одинаково священны. В средневековой культуре все карнавальные формы внецерковны и внерелигиозны. Эта – другой мир, а не оборотная сторона единого мифологического мира. Карнавал – это сложная система площадных и уличных действий, шествий. Он длится несколько дней. Это не чисто художественная игровая форма, это сама жизнь, но оформленная игровым образом. Карнавал не делит участников на исполнителей и зрителей. Карнавал не смотрят, в нём живут. Карнавал всенароден, в нём живут все. Живут в карнавале по законам свободы. В этом смысле предшественником карнавала являются римские сатурналии. Характерными фигурами карнавала являются шуты и дураки. Они – носители карнавального начала и находятся на границе жизни и искусства: они не просто чудаки или глупые люди, но и не комические актёры. Карнавал – это праздничная жизнь народа. Празднество – важная первичная форма человеческой культуры. Её нельзя объяснить, исходя из практических условий жизни. Празднество всегда имело в культуре существенный и глубокий – миросозерцательный смысл. Празднество всегда имеет отношение к времени, его кризисным, переломным моментам (например, смерть и рождение). Официальные праздники всегда серьёзны. Карнавал – торжество смеха, свободы. На время карнавала отменялись все иерархические отношения, и все считались равными. Между людьми устанавливались вольные, фамильярные контакты, вырабатывались особые формы площадных жестов, речи. Особое пространство и время карнавала требовало особо изменчивых (протеических), игривых форм. Формируется особая логика обратности, наоборот, наизнанку, логика непрестанных перемещений верха и низа («колесо»), лица и зада. Второй мир – это пародия на первый, но пародия не отрицающая, а возрождающая и обновляющая. Специфические черты карнавального смеха:

   • праздничный (это индивидуальная реакция на то, что смешно);

   • всенародный (это смех «на миру»);

   • универсальный (он направлен на всех, даже на участников);

   • амбивалентный (весёлый, ликующий и – насмешливый, т.е. одновременно утверждающий и отрицающий).

2. Словесно-смеховые произведения (устные, письменные, пародийные тексты); это многообразные произведения на латинском и народных языках. Писались пародии почти на все моменты церковного культа и вероучения. К «священным пародиям» относятся «Литургия пьяниц», «Литургия игроков», к пародийным завещаниям – «Завещание осла», «Завещание свиньи». На народных языках писали пародийные молитвы, проповеди, пародийные эпосы животных, рыцарские романы, «прения карнавального типа», «хвалебные слова» и др. Одна из самых ярких форм смеховой литературы – комическая пьеса Адама де ля Аля «Игра в беседке». В той или иной степени карнавализации подверглись жанры миракля и моралите. Глубоко карнавализованным жанром позднего средневековья являются соти. Забавно, что вся эта литература «терпелась» церковью.

3. Фамильярно-площадные речения. Условие формирования площадных речений – снятие социальных перегородок между людьми. Кроме того, в этой форме карнавала проявляются некоторые элементы древнего обряда побратимства. Для фамильярно-площадной речи характерны ругательства, иногда довольно длинные и сложные. Они обычно грамматически и семантически обособлены и воспринимаются как самостоятельные, законченные, подобно поговоркам. Поэтому ругательства – особый жанр фамильярно-площадной речи. Генетически ругательства связаны с магическими, заклинательными формулами. Особый интерес представляют срамословия божества, которые были необходимым элементом древних смеховых культов. Эти ругательства были амбивалентны (снижали и возвышали, умерщвляли и возрождали), что и унаследовали карнавальные ругательства. Потеряв магический характер, карнавальные ругательства приобрели универсальность и глубину. К фамильярно-площадной речи относится клятвы и божба. Они так же, как и ругательства, характеризуются изолированностью, завершённостью и самоцельностью. Фамильярно-площадные речения – тот речевой резервуар, где скапливаются все запрещённые в официальном общении виды речи.

Религиозная культура.

Религиозное сознание и его конкретные конфессиональные формы: христианская, иудейская, мусульманская, буддийская, индуистская. Соотношение веры и разума в религиозном сознании средневековья и три основных решения этой проблемы (Августин Блаженный, Фома Аквинский, Тертуллиан). Формирование сект и ересей (протестантские разновидности в Европе, раскольничество в России и др.).

Основные проблемы изучения религиозной культуры: место религиозного сознания в культуре средневековья; закономерности вытеснения языческих верований монотеизмом; взаимоотношение монотеизма со светскими формами мышления – политической, нравственной, юридической, научной, философской, эстетической, художественной.

Высокий уровень развития абстрактного мышления как предпосылка перехода от языческого многобожия к монотеизму: священные книги иудеев, христиан, мусульман перестают быть образно-иллюстративными, притчеобразными, мифоподобными, а превращаются в обобщённое теоретическое изложение догматов веры, в «стройную, логически организованную теорию» (З.Миркина, Г.Померанц).

Научные «соблазны» христианства, формирование теологии и богословия. Параллельное формирование представлений о единобожии и представлений о единосущности бытия (М.С.Каган).

Социально-психологические факторы формирования монотеизма. Трактовка единого Бога как «абстрактного деперсонализированного Духа: для реализации его замыслов нужны конкретные существа – способная родить сына женщина, сам сын в образе человека, святые люди, пророки, апостолы, ангелы» (М.С.Каган). Абстрактность бога как причина трудности его усвоения народным сознанием и процесса сознательной религиозной контаминации «старых» и «новых» богов.

Зеркальное отражение феодальной структуры земледельческого общества в религиозном сознании.

Императорский тоталитаризм – «модель для всех монотеистических религий»: «богу в любой его интерпретации присваивалось звание Царя небесного, Господина, Пантократора, Вседержителя, Высшего Судии, а все его приближённые – пророки, апостолы, архангелы и просто ангелы – выстраивались в соответствии с иерархией придворной челяди» (М.С.Каган). Тотальная иерархичность – «проявление порядка, внесённого божественным разумом в бытие» и «гарант его совершенства и неизменности» (М.С.Каган).

Антиномичность бытия, его двухслойно-иерархическое расчленение. Бинарно-иерархическая структура бытия: небесное/земное, божественное/человеческое, вечное/смертное, идеальное/реальное, естественное/сверхъестественное и т.п.

Отождествление во всех постязыческих религиях и их философских обоснованиях понятий «дух», «духовное» со Святым Духом и закрепление за его служителями понятия «духовенство». Утверждение спиритуализма и изменение сенсорной доминанты культуры (М.С.Каган).

Смена чувственной активности воспринимающего сознания на активность мыслительной деятельности (Е.Н.Устюгова). Переход «из пространства внешнего мира во внутреннее пространство человеческого сознания» (С.С.Аверинцев).

Условия и причины возникновения христианства. Христианство как вероисповедальная связь. Христианство как новая всемирная религия. Христианская доктрина и христианская мифология. Христианство как «санкционированный обычай» и возможности «вторичной мифологизации» (С.С.Аверинцев). Этнический состав приверженцев новой веры. Христианство как исторический синтез религий Востока и традиций греко-римской античной философии. Античное наследие «рефлективного традиционализма» (С.С.Аверинцев) и формирование теологического сознания.

Язычество и христианство. Образы главных божеств. Ваал (Баал) – библейское название бога семитов-язычников Палестины, Финикии и Сирии, этимологически означающее «хозяин». У евреев это имя служило синонимом самого низменного идолопоклонства и никогда не прилагалось к своему Богу. Ваал олицетворяет мужскую производительную силу и действует через свою жену Астарту, которая представляет воспринимающую, пассивную силу природы. Культ Ваала состоял в разнузданном сладострастии. Внешним символом Ваала является колонна (фаллос) с усечённой вершиной. При капищах Ваала жили блудники и блудницы (кедешимы и кедешомы), зарабатывающие себе на жизнь блудом. Память об этой распущенности увековечена легендой о городах Содоме и Гоморре. Симптоматично и поучительно, что, несмотря на горькие уроки, культ Ваала всегда был особо манящим и соблазнительным. Вероятно, культ Яхве был слишком высок для обыденного сознания народа, в связи с чем «чувственно-осязательный» образ Ваала оставался неизменно притягательным (А.П.Лопухин).

Вельзевул – библейское название сиро-финикийского бога мух. Считался главным виновником «болезни бесноватых».

Новый тип духовности: Вера, Надежда, Любовь.

Вера – «признание чего-либо истинным с такой решительностью, которая превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств… сила веры зависит от особого самостоятельного психического акта…основание веры лежат глубже знания и мышления, она по отношению к ним есть акт первоначальный, а потому и сильнее их» (В.Соловьёв).

Любовь – «с точки зрения нравственной философии есть сложное явление, простые элементы которого суть: 1) жалость, преобладающая в любви родительской; 2)благоговение (pietas), преобладающее в любви сыновней и вытекающей из неё религиозной, и 3) исключительно присущее человеку чувство стыда, которое в соединении с первыми элементами – жалостью и благоговением – образуют человеческую форму половой или супружеской любви» (В.С.Соловьёв).

Понятие греха. Грех – любое отступление от заповедей и нарушение закона Божьего.

Виды грехов (П.П.Васильев):

• грехи опущения (не исполняется то, что повелевается);

• грехи нарушения (совершается то, что не разрешено);

• грехи вольные (совершённые сознательно);

• грехи невольные (совершённые по незнанию, неосмотрительности или по слабости);

• грехи простительные (совершённые по физической немощи с нежеланием или с осуждением поступка);

• грехи тяжкие (совершённые с упорством в грехе и преданности злу);

• грехи смертные – (против св. Духа: хула на Бога, сомнение в Божьей милости, дерзкое упование на божественную благодать).

Семь смертных грехов: гордость, алчность, похоть, гнев, чревоугодие, зависть и лень (или уныние). Список семи грехов приводится в сочинениях христианских теологов и духовных писателей; он не опирается на библейские тексты, но становится общепринятым со времён Фомы Аквинского. Данные семь грехов выделены не потому, что это самые тяжкие или самые великие из всех грехов, а потому, что они неизбежно влекут за собой другие грехи.

Геенна – новозаветное название ада (букв. – Геном), долина Еннома, расположенная на юго-востоке от Иерусалима, где древние иудеи приносили детей в жертву Молоху. Позже для «осквернения» этой долины туда свозили трупы животных и нечистоты. Для обезвреживания очага заразы там постоянно поддерживали огонь (геенна огненная).

Основные черты христианской религии (Б.М.Мелиоранский):

• спиритуалистическое единобожие, учение о троичности Лиц в едином существе Божества;

• понятие о Боге как об абсолютно совершенном Духе, об абсолютной Благости и Любви;

• учение об абсолютной ценности человеческой личности как бессмертного, духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию;

• учение о равенстве всех людей в их отношении к Богу: все равно возлюблены им, все предназначены к вечному блаженству, всем даются средства к достижению этого предназначения – свободная воля и божественная благодать;

• учение об идеальном назначении человека, которое заключается в бесконечном, всестороннем, духовном совершенствовании;

• учение о полном господстве духовного начала над материей;

• учение о воскресении плоти и о блаженстве воскресшей плоти праведников вместе с их душами в просветлённом, вечном, материальном мире;

• учение о Богочеловеке.

Таким образом, христианство – это религия «гармонии материи и духа», она облагораживает все сферы человеческой деятельности.

Имена Бога в христианстве.

Ягве (Яхве, Иегова) – «имя Божества, с которым выступал на сцену истории еврейский народ. Из бога племени Ягве постепенно превратился во вселенского бога. Местом пребывания Ягве считается гора Синай. Вариант имени Ягве Иегова этимологически объясняется как «Я есмь сущий». Имя Ягве сначала окружалось священной тайной, а позже вышло из употребления и заменилось именем Адонаи. Называть бога именем Ягве разрешалось только священникам при храмовом богослужении. Адонаи (от др.-евр. господин мой – в славянской и русской Библии переводится словом Господь).

Саваоф (от евр. цеваот, мн. число от цава – сила, воинство, сонм) – в отличие от других имён подчёркивает особенное свойство божества – всемогущество, образ которого заимствован от воинства. В этом имени усматривают «идею Бога как всемогущего Владыки всех сил неба и земли, так как по библейскому представлению звёзды и другие космические явления – тоже своего рода воинства, повелитель которых есть Бог как Ягве Саваоф – Господь сил» (А.П.Лопухин).

Бог как нравственный идеал. Личностное понимание бога. Специфика христианкой троицы. Бог и его ипостаси (греч. – основание, сущность).

«Неслиянно и нераздельно» – «универсальная для христианства схема отношений божественного и человеческого, трансцендентного и имманентного» (С.С.Аверинцеев).

Образ Иисуса Христа – центр эстетического мира христианства. Иисус Христос (греч. перевод евр. машиях – помазанник) – мессия, сын человеческий, раб Ягве, Логос и т.п., в христианстве – Спаситель мира. Ихтис – (греч. – рыба) – древняя монограмма Христа, аллегорически изображалась в виде рыбы.

Христианский образ человека (бинарность тела и духа). Культ страдания и возвышения души.

Раннее христианство. Господство аскезы и её различные проявления в монашестве, буддизме, йоге, у доминиканцев, францисканстве. Аскетизм как образ жизни и норма поведения.

Аскеты (от греч. упражнение в добродетели, в подчинении своей воли) – постники, молитвенники, которые не налагали на себя обетов, как потом монахи, но проводили свою жизнь в постах и молитвах. Аскеты могли обходиться без еды несколько дней, не употребляли мяса, носили особую одежду (коричневую или чёрную, поверх которой надевали «плащ философов» – pallium). В ранней церкви аскеты – наиболее верные её служители, многие из которых были названы св. мучениками. Аскеты – предшественники монахов.

Монашество – организационная форма, обеспечивающая аскетический образ жизни. Аскетизм и монашество – типологически общее явление средневековой культуры (аскетизм молодого Будды, аскетические практики йоги, русские монашеские скиты и др.). Возникновение монашества (Египет, конец 2 – начало 3 вв.). Региональные особенности раннесредневекового монашества.

Монашество на Востоке. Отцом монашества считается св. Антоний Великий (ок. 250 – ок. 355 гг.). Хотя не он первым ушёл в пустыню, он стал первым последовательным и ярким представителем пустынного жительства, отшельником-учителем, «освятившим» монашескую жизнь. Но отшельничество не каждому было по силам, многие в нём дичали умственно и нравственно. Поэтому возникло общежительное монашество – киновитное (основатель – Пахомий Великий, ? - 348 гг.).

Возникновение монашества в форме анахоретства (отшельничества) и киновии (общего жития).

Анахоретство (от греч. отшельник, пустынник) – единожитие, одна из ранних форм монашества, появилась в 3-4 вв. Некоторые анахореты подвергали себя мучениям: голодали, носили на голом теле для усмирения плоти (иногда – тайно) железные кандалы, оковы, цепи (вериги). Инок – монах (букв. – одинокий).

Крайние формы аскетического самоотречения:

• затворничество – монах не выходил из кельи в течение десятков лет, не видел людей и только через окошко затвора беседовал с ними и получал необходимое;

• молчальничество – монахи давали обет непрерывного молчания;

• столпничество – известно с 4 в.; столпники (подвизавшиеся на столпах) – монахи, затворившиеся в башне («столпе»); первым столпником был Симеон Столпник (353-459 гг.), который сначала поселился в окрестностях Антиохии на горе, в заброшенной хижине, приковав себя одним концом цепи к ноге, другим – к забору; однако епископ Антиохийский приказал ему снять цепь, так как «можно владеть собой и без оков». После этого Симеон придумал тот вид подвижничества, который и стал называться столпничеством. Он огородил забором, за который никто не имел права входить, небольшое пространство, в центре которого поставил столб с площадкой наверху для стояния и сидения. На ней он проводил большую часть времени, не обращая внимания на время года и погоду. Он всё время молился и «клал поклоны» (по свидетельствам очевидцев, – более 1250 поклонов в один приём), а в праздники стоял от заката до восхода, молитвенно простирая руки. Так он прожил более 40 лет.

• Множество подвижнических форм, которые «славились» своей дикостью и осуждались церковью: ходившие нагими, спавшие на земле, не моющие ног, имеющие грязь по всему телу, никогда не стригшие волос и др. (Ф.А.Смирнов).

Киновитное монашество – более «мягкая» форма отшельничества, «общее житие». Монахи жили по кельям (от одного до трёх). Определённое количество келий составляло лавру. Монахи работали: обрабатывали землю, плели циновки, корзинки из тростника. Позже развиваются ремёсла: кузнечное, лодочное, кожевенное, ткаческое и др. По уставу монахи должны были раздавать излишки бедным, но на практике это часто не соблюдалось и, в связи с этим, у монахов появлялась «частная собственность».

«Модель поведения» монаха была очень жёсткой: поддерживать родственные связи считалось грехом; монахи не должны были приближаться друг к другу «ближе, чем на локоть»; во время трапезы монахи должны были так надевать свой капюшон, чтобы не видеть соседей; спать полагалось в отдельном, очень тесном и запертом помещении; еда – предельно простая: хлеб, вода, «кушанья» из зелени или бобов (в лексике славянских уставов – вариво с зелием и сочиво), в качестве приправ допускалось оливковое (деревянное) масло и соль.

Епитимия (от греч. наказание) как «духовное врачевание».

Монашеское одеяние и его символика – одеяния монахов чаще всего чёрного цвета, напоминающие монаху о данных обетах и располагающие к смирению. Одежда была у всех одинаковая: коловий (левитон) – длинная льняная или шерстяная рубаха; аналав (параман) – пояс из шерстяных ниток, который спускается с шеи, крестообразно покрывает плечи и, проходя под мышками, перепоясывает одежду; кожаный пояс; милоть – верхняя накидка из белой козьей или овечьей шкуры; кукуль или шапка конической формы; мафорий – покров на шапочку в виде капюшона или башлыка. Пояс и милоть не разрешалось снимать ни на время еды, ни на время сна, а только по субботам и воскресеньям во время совершения евхаристий (от греч. благодарение) – одного из главнейших церковных таинств, в котором хлеб и вино «пресуществляются» в тело и кровь Христа.

Формирование «чинов» монашества:

• общежительные иноки (киновиты) – «малый ангельский образ», они постригались в мантию;

• затворники в монастырях (бывшие анахореты) – «великий ангельский образ», они постригались в схиму (схима – от греч. вид, форма, одежда).

Принятие малой схимы отличалось простотой и краткостью, а принятие великой схимы – большой торжественностью, оно уподоблялось таинству крещения и таинству покаяния и сопровождалось величественными песнопениями, молитвами и обрядовыми действиями (облачением в монашеские одеяния, троекратным требованием и отвержением ножниц, целованием руки игумена и т.п.) (см.: Епископ Иннокентий. Пострижение в монашество. – Вильно, 1899).

Три степени монашества и соответствующие виды монашеского одеяния:

• Новоначальные монахи – ряса «неопоясанная» (одежда смирения, «презренная») и камилавка (от греч. – верблюд) – первоначально шапка из верблюжьего волоса, которую носили на Востоке, спасаясь от зноя; позже – головной убор священнослужителя в форме расширенного кверху цилиндра без полей и уже из более дорогих материалов; с 9 в. – одно из названий императорского венца или папской тиары; в России употребляется с сер. 17 в.; с 1798 г. – награда для священников; сейчас – постоянная принадлежность одеяния для всех, кто имеет право носить рясу монаха (чёрного цвета, для постоянного ношения), а для «белого» духовенства (только священники) – награда (обязательно из фиолетового бархата, для богослужения).

• Малосхимники – опоясывание под рясой кожаным поясом в знак умерщвления плоти; сверху рясы – мантия или паллий (безрукавная одежда, покрывающая всё тело и указывающая на то, что у монаха все члены тела мертвы для мира); сверху камилавки – клобук (от тюрк. шапка), т.е. камилавка с крепом, которая обозначала шлем спасения.

• Великосхимники – вместо клобука – кукуль, который покрывает не только голову, но и плечи, грудь, спину; кукуль сделан из материала, сплошь покрытого изображениями креста, и должен напоминать монаху об обязанности хранить «незлобие и младенческую простоту»; опоясывание рясы аналавом (параманом), который своей крестовидной формой напоминает о ранах Христа и о кресте, который возлагает на себя инок.

«Аскетикон» Василия Великого (329-379 гг.) как учение о форме смешанной монашеской жизни, объединяющей отшельничество и общежитие и освобождающей их от крайностей.

Монашеский устав: послушание, повиновение игумену, безбрачие, аскеза, словесное служение богу.

Особенность монашества на Западе:

• гипертрофированный аскетизм;

• отсутствие отшельнических форм монашеской жизни, так как «пустоши» очень быстро превращались в культурные центры;

• утрата пассивного, созерцательного характера и превращение в деятельное монашество, решающее практические задачи;

• более длительная, чем на Востоке, история.

Кассиан (ок. 360-ок. 435) – один из главных теоретиков монашеской жизни, пытался приспособить устав восточного монашества к более суровым климатическим условиям Запада.

Устав Бенедикта Нурсийского (кон. 5 в.- 543 г.). Особая роль молитвенного подвига, физического труда и научных занятий: Cruce et aratro (крестом и оралом). Послушание как воинская дисциплина.

Процесс обмирщения монастырей.

Ересь (греч. выбор, избранный образ мысли) – сознательное уклонение от догмата христианской веры и выделение из состава церкви нового общества.

Инквизиция (лат. inquisition – расследование, розыск) – учреждение Римско-католической церкви, занимающееся розыском, судом и наказанием еретиков. Истоки инквизиции – в раннем христианстве, но тогда суровые наказания осуждались наиболее авторитетными представителями церкви (Августин, Иоанн Златоуст и др.). Самым страшным наказанием считалось отлучение о церкви. Всё более разрастающаяся ересь привела в 9 в. к усилению насильственных мер против еретиков. Первый пример папской инквизиции – полномочия, полученные от папы Григория IХ доминиканцем Дж. Салерно в 1227 г. В дальнейшем выбор папы пал именно на доминиканцев. Суды инквизиции были тайными, личность инквизитора – неприкосновенна.

Аутодафе (от лат. actus fidei – акт веры) – торжественное объявление и исполнение приговора над осуждёнными инквизицией в Испании и Португалии.

Различалось два вида аутодафе:

1) общее публичное аутодафе;

2) частное аутодафе, на котором присутствовали только осуждённые, инквизиторы и уголовные судья.

Публичные аутодафе проводились очень торжественно в присутствии городских властей, огромного числа зрителей, часто – в дни празднования дня рождения или бракосочетания царствующих особ. Зрители толпами стекались на аутодафе как на доброе дело веры. Шествие на казнь открывали доминиканские монахи с хоругвью инквизиции. Потом шли кающиеся грешники, на которых была наложена епитимия. За ними несли большой крест, отделяющий осуждённых на казнь. Приговорённые шли босыми, облачёнными в специальную одежду из чёрной в белую полоску материи. На осуждённых в преступлениях против церкви накидывали наплечник из жёлтой ткани с красными Андреевскими крестами (sanbenito). На рецидивистов – серый наплечник с изображением самого осуждённого в окружении дьяволов и горящих факелов (samarra). На обвинённых в колдовстве надевали остроконечный бумажный колпак с изображением чертей и огненных языков (carochas). За осуждёнными несли изображения скрывшихся преступников и останки умерших подсудимых в чёрных гробах, на которых были нарисованы огненные языки адского пламени и другие символы. Процессии подходила к церкви, там обвиняемым, которые стояли с потухшими свечами, читалась проповедь, объявлялся приговор, их заковывали в цепи и вели в темницу. Через несколько часов осуждённых вели к месту казни. Обращённых в католичество сначала удавливали, потом сжигали. Остальных сжигали живыми. Вместе с ними сжигали изображения скрывшихся и останки умерших еретиков. В Испании с 1481 по 1808 гг. было сожжено 34 658 человек. Последнее аутодафе в Португалии было в 1739 г., в Испании – в 1826 г.

Монастырские ордена:

• ордена «уставных монахов» (бенедиктинцы, картезианцы);

• «канонические» и «клерикальные» ордена (доминиканцы, иезуиты);

• нищенствующие ордена (францисканцы, кармелиты);

• рыцарские ордена (Тевтонский, Ливонский, тамплиеры) и др.

Иезуиты – один из самых многочисленных и влиятельных монашеских орденов католической церкви, «Общества Иисуса», главная сила в борьбе с Реформацией и всем «умственным движением светского гуманизма» (Н.И.Кареев). Его основание (сер. 16 в.), совпадающее с переорганизацией инквизиции и с изданием официального указателя запрещённых книг («Индекс), – одно из ярчайших проявлений католической реакции. Официально просуществовал до нач. 19 в. Основатель – испанский дворянин Игнатий Лойола, причисленный к лику святых. В самом начале братство иезуитов приобрело международный характер. Имели установленный особый вид одежды, напоминающий одеяние учёных 16-17 вв.: чёрный кафтан, плащ, шляпа с загнутыми с боков полями. «Лёгкая мораль» (Н.И.Кареев) иезуитов с её казуистическим характером делала их философию особо привлекательной. В обязательную «модель поведения» иезуита входило умение нравиться окружающим. Принцип «цель оправдывает средства», хотя не был их открытием, но в несколько смягчённой формулировке стал для иезуитов одним из основополагающих.

Доминик и доминиканцы.

Доминик (1170-1221 гг.) – «благородный и глубоко религиозный, обладавший столь ценимым в средневековье даром слёз, бичевавший себя железной цепью аскет, визионер, энергичный миссионер и тонкий богослов, отличался редким пониманием действительности, был одинаково чужд и чрезмерной снисходительности, и чрезмерного реформаторского пыла» (Л.П.Карсавин).

Первое общежитие братьев-доминиканцев основывается в 1215 г. в Тулузе, а утверждение ордена состоялось в 1216 г. Главная цель – «забота о душах» (cura animarum) в виде проповеди и борьбы с еретиками. Из этой цели вытекают образование и строгая бедность (апостольство), которая понимается только по отношению к каждому отдельному брату, но не к конгрегации в целом.

Франциск и францисканцы.

Франциск Ассизский (1182-1226 гг.) – единственный сын зажиточных родителей, в юности ведёт разгульную жизнь, в дальнейшем – «обручается с бедностью» и проходит долгий путь «от молитвы к проповеди»; основная черта – «живое, отзывчивое чувство сострадания» (В.И.Герье).

Францисканский орден – нищенствующий орден, основанный Франциском Ассизским в 1221 г. Особое значение имела францисканская проповедь, отличавшаяся своим нравственно-практическим пафосом. Так же, как и доминиканцы, имеют в своём распоряжении инквизицию.

Монастырь как центр культуры, хранитель античной «учёности», «колыбель» научной и философской масли. Формирование нового типа мышления, доминантой которого становится провозглашённое П.Абеляром сомнение.

Скриптории. Рукописная средневековая книга. Монастырские библиотеки.

Книга как символ. В памятниках христианского искусства формирование книги как символического образа относится примерно к сер 3 в. (в орнаменте одной из христианских гробниц в Турции помещена открытая книга, представляющая собой соединённые две дощечки). С 5-6 вв. книга составляет неизменную принадлежность композиции «уготование престола» (открытая книга помещена на престоле). Обычай писать важные юридические документы на внутренней стороне двух дощечек, которые открывались в установленное законом время в месте производства суда, хорошо известен в римской практике. В важнейших случаях дощечки связывались шнуром, на который налагались печати, так что дощечки не могли быть открыты, пока не были сломаны печати или разрезан шнур. Таким образом, взламывание печати и раскрытие дощечек или книги указывало римским гражданам на начало судебного процесса. Поэтому символ открытой книги был очень пригоден для выражения мысли о божественном суде в христианском искусстве. Один и тот же предмет в разных сочетаниях имеет различное символическое значение. Помещённая на гробнице книга указывает на завет между Богом и человеком и свидетельствует о верности человека завету. Изображение в картинах Страшного Суда апостолов с книгами в руках указывает на значение их в качестве судей. Если книга изображена в руках Спасителя, апостолов и др., то она указывает в Спасителе источник истины, а в других лицах «их право, обязанность и способность быть учителями веры» (Н.И.Сагарда).

Знаменитые монастыри.

Афон (Афонская гора, Святая гора) – один из крупнейших и известнейших монастырей, одно из высокочтимых мест восточного православного мира. Расположение – узкий гористый полуостров в Эгейском море, покрытый роскошной растительностью, с массой чистых горных ручьёв, тёплым мягким климатом. Самая высокая гора – Олимп. Достоверные сведения об Афоне относятся к 12 в. На Афоне 20 монастырей, 12 скитов и около 700 отдельных келий, число монахов – 5-6 тысяч. Светская жизнь полностью исключена: нет городов, деревень, не допускаются женщины и животные женского пола. Монахи много работают: в садах, в кузницах, в столярных и иконописных мастерских. Монастыри делятся на киновитные (отречение от всякой личной собственности) и штатные (относительная свободный устав монашеской жизни). Центр Афона – Карея – прежде скит, теперь резиденция монашеского управления. Главный Собор – Собор Успения Богоматери (время постройки датируется правлением Константина Великого; архитектура собора напоминает базилику без купола, стенопись приписывается Панселлину). Связь Руси с Афоном (хожения на Афон и пребывание там начались очень рано – с 11 в., с основателя русского монашества св. Антония Печерского).

Синайский монастырь (монастырь св. Екатерины) – центр восточного православного монашества в мусульманских странах. Построен во времена византийского императора Юстиниана. Монастырь славен коллекцией греческих, сирийских, арабских, эфиопских, грузинских, славянских рукописей.

Иерусалим – главный город древней Палестины, священный город для последователей трёх монотеистических религий мира, место зарождения христианства. Главный памятник – храм св. Гроба Господня. Сам Гроб, вероятно, был сооружён по типу обыкновенных одиночных гробниц: высечен в скале, внутри небольшого холма, в виде двух четырёхугольных камер, идущих одна за другой; вход пещеры – на востоке; пещера устроена на уровне входа; место погребения – ложе, высеченное сбоку погребальной камеры, справа от входа. В настоящее время все стены снаружи и внутри обложены мрамором.

Монашество и монастыри в России. Монастыри появились в первые годы принятия христианства, наиболее интенсивно стали развиваться с 11 в., со времени образования Киево-Печерского монастыря (1062 г.). Расцвет монастырской культуры в России – 14 в. Пётр I относился к монастырской жизни и монахам сурово, считая, что они «поядают чужие труды».

Киево-Печерская лавра. Возникла на месте выкопанной священником Илларионом для отшельнической жизни и молитв пещеры. Монастырская жизнь на началах общежития организована по типу византийского студийного монастыря. Устав, известный своей строгостью, был введён Феодосием Печерским. Расположен на двух холмах на высоком берегу Днепра, недалеко от Киева. Монахи этого монастыря известны суровой подвижнической жизнью. С 14 в. стал усыпальницей многих знатных родов. Одна из достопримечательностей – самая высокая в России колокольня, построенная в 1745 г.

Троице-Сергиева лавра – одна из самых знаменитых обителей Руси. Основана Сергием Радонежским недалеко от Москвы около 1335 г. Это целый город, в котором 11 храмов, духовная академия. Главные достопримечательности – прекрасная библиотека с множеством редких рукописей и ризница, в которой хранятся древние дорогие облачения и редкая утварь. С каждым новым царствованием обитель украшалась новым храмом. Монастырь всегда защищал интересы Москвы, а в Смутное время стал оплотом русской национальности.

Александро-Невская лавра. Основана в Петербурге по распоряжению Петра I в 1710 г. Расположена на берегу Невы и Чёрной речки. По мысли Петра I, монастырь должен был явиться высшим институтом для лиц, которых назначают на духовно-административные должности. В 1790 г. в лавру были перенесены мощи Александра Невского. В лавре в различных её церквах и на трёх кладбищах погребены некоторые особы царствующего дома, А.В.Суворов, М.В.Ломоносов, Д.И.Фонвизин, Н.М.Карамзин, И.А.Крылов, В.А.Жуковский, Е.А.Баратынский, Ф.М.Достоевский, М.И.Глинка, А.С.Даргомыжский, А.Н.Серов, П.И.Чайковский, И.А.Гончаров, и др. Считается третьим по значимости монастырём после Киево-Печерской и Троице-Сергиевской лавры.

Монастырь и церковь. Первоначально у монастырей не было определённых отношений к церковной иерархии: монахи не получали священнослужительских чинов и для совершения богослужения приглашали посторонних священников. Позже сложился обычай (принятый в русской церкви и сейчас) возводить грамотных монахов «по выслуге лет» в сан иеродьякона или иеромонаха.

Клир (причт, духовенство), его состав, особенности правового положения. Духовенство в России

Разделение церквей (1054 г.). Католицизм и православие.

Основные черты католической церкви: бдительное и ревностное отношение к земному устроению и порядку; ритуализм, клерикализм, непреклонная власть церковной иерархии.

Православие: «склонность к отвлечённому мышлению о предметах высшего порядка, способность к тонкому логическому анализу» (Н.И.Барсов).

Культурное значение папства: сближение народов Запада; великая объединяющая сила единого мировоззрения; умственное и нравственное воспитание средневекового общества.

Ватикан – папская резиденция в Риме. Расположен на Ватиканском холме к северо-западу о Тибра, у храма св.Петра. Постройку приписывают времени Константина Великого. С 1377 г. становится постоянной папской резиденцией. В 1471 г. при Сиксте IУ построена знаменитая Сикстинская капелла.

Ватикан как памятник искусства. Ватиканская библиотека: одна из старейших и богатейших библиотек мира. Основана в 1475 г. в Риме при папе Сиксте IV. В фонде ватиканской библиотеки около 70 тыс. рукописей, 8 тыс. инкунабулов, 1 млн. др. редких изданий, свыше 100 тыс. гравюр, 200 тыс. рукописных документов, карт и различных произведений искусства (данные нач. 90-х годов 20 в.).

Августин Аврелий – Блаженный (354-430 гг.) – величайший из отцов древней церкви христианского Запада (doctores ecclesiae). Одно из крупнейших его произведений – знаменитая «Исповедь» (Confessiones): одна из первых в истории европейской культуры автобиографий интимного характера. Августин стремится доказать свою греховность, но «искренность в описании душевных метаний и сомнений» вызывает интерес к произведению, как к «увлекательному человеческому документу» (С.С.Аверинцев).

Беда Достопочтенный (672/673-735) – один из виднейших учёных раннего средневековья, представитель протестантизма (кальвинизма).

Якоб Бёме (1575-1624) – немецкий философ-мистик, гениальный самоучка, «сапожник-подмастерье», «домашний пророк», «Ганс Сакс философии» (И.И.Лапшин), одна из интереснейших фигур средневековья. На могиле Я.Бёме друзья установили крест с тремя символами: овцой (veni – пришёл), орлом (vidi – увидел), львом (vici – победил). Характерные черты его сочинений – глубина чувств, мечтательность, склонность к фантазии.

Библии как священная книга, как литературный и эстетический феномен. Библейский канон – памятник древнееврейской литературы 12-2 вв. до н.э., нормативный обобщающий сборник, «маленькая литературная вселенная» (С.С.Аверинцев). Священный канон – книга двух религий: Библия иудаизма и первая часть Библии христиан («Ветхий завет»). Библия – действующая норма вероучения и культа. «Застывание в каноне» (С.С.Аверинцев) – характерная черта литературного наследия древневосточных культур. Вульгата – латинский перевод св. Писания, сделанный Иеронимом Блаженным и в 1546 г. утверждённый Тридентским собором.

Два значения термина «Ветхий завет»:

1) договор, который Бог заключил с различными представителями древних народов с целью сохранить истинную веру;

2) собрание священных книг, составляющих первую, дохристианскую часть Библии.

Соотношение книг Ветхого и Нового заветов: «Ветхий завет в Новом открывается, Новый же завет в Ветхом скрывается» (Августин Блаженный).

Ветхий завет, его структура.

Циклы Ветхого завета:

• Тора (Пятикнижие) – пять хроникально-законодательных книг, приписываемых Моисею;

• Пророки – древние хроники и пророческие сочинения;

• Писание – собрание разнородных в жанровом отношении текстов (гимны, афоризмы, назидательные повести, любовная поэма «Песнь песней» и др.).

Проблема хронологических рамок библейских текстов. Соотношение библейских историй с данными исторических хроник. Типологические черты, сближающие Библию с другими древневосточными текстами (принцип традиционалистской циклизации; сочетание тенденций религиозно-племенной исключительности и общечеловеческой широты).

Исторические предпосылки древнееврейской литературы. Специфически религиозное, мистическое истолкование политических и социальных проблем. Идеи сакрального теократического государства и монарха-мессии. Особый тип идеологии, выработанный древнееврейской литературой. Принцип монотеизма. Качественный рубеж между мифологической традицией и новой религиозной идеологией.

Новый образ бога. Близость образа Ягве стихиям огня и ветра. Формирование нового типа отношения между богом и человеком (мотив любви, личностно мотивированное внимание к человеку, послушание и преданность, свобода выбора «своего» народа). Мистический историзм и оптимизм. Идея поступательного целесообразного движения. Исключительность религиозно-исторического эпоса древнееврейской литературы.

Пятикнижие – религиозно-юридические нормы, регулирующие жизнь народа и отдельного человека. Особый смысл для архаического сознания идеи «начала».

Книга Бытия («Книга В-Начале»). Специфика библейской космогонии (творец – единый бог, а не сообщество богов, зачинающих мир в череде соитий; отделённость космогонии от теогонии; образ библейской бездны как таинственной глубины; творение– акт свободной воли, а не битва).

Сквозной мотив обетования. Реальная основа библейских историй. Жанровая характеристика повествований в «Книге Бытия» (родовое предание, историческая легенда, сага, но уже не миф). Исключительность и особая значимость истории об Иосифе.

Книга Исхода – история «начала» народа.

Десять заповедей («десять речений») – ориентиры ветхозаветной этики (по Синодальному переводу 1876 г.):

Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе.

Не убивай.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его], ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его], ничего, что у ближнего твоего.

Особый тон повествования (трансформация эпичности в изложение заповедей, в разъяснение норм сакрального и мирского права).

Книги пророков – один из важнейших жанров древнееврейской литературы. Образ пророка в отличие от древнейшей фигуры шамана, волхва, прорицателя. Голос пророка как голос нравственного сознания.

Лирические жанры Библии. «Книга Хвалений», её состав. Понятия «псалмы» и «псалтырь». Проблема авторства Давида. Стиль и поэтика «Хвалений» (тон личной жалобы, медитативно-философские интонации).

Поэма любви «Песнь песней». Поэтика названия. Проблема авторства Соломона. Сочетание фольклорного материала и высококультурной литературной обработки. Драматургичность песни. Мифологичность свадебного обряда. Восточные традиции в поэтике песни.

Литература «премудрости». Понятие притчи (машал). Поэтика притчей: афористичность, сентенциозность, поучительные и размеренные интонации, утилитарные советы. Сочетание житейской прозы и высокого волнения мысли – характерная черта «притчей Соломоновых», объединяющая их с традицией восточной дидактики.

Книга Иова – одна из самых загадочных книг Библии. Сюжет опыта спора человека с богом. Проблема святости. «Безответность» притчи. Язык «Книги Иова»: богатство и своеобразие лексики, метафоричность, живописность. Всемирно-историческое значение «Книги Иова» (трагедии В. Шекспира, «Фауст» И.В. Гёте, творчество Ф.М. Достоевского).

Книга Екклезиаста («Проповедующий в собрании») – одна из загадочных книг Библии. Екклезиаст (от греч. – проповедник) – каноническая книга Ветхого завета. Проблема авторства и образ Соломона как обобщение сокровенного жизненного опыта. Сочетание в стиле Екклезиаста исповедально-личного и легендарно-исторического. Идеи запредельности бога, его «тайны». Образы и поэтика книги: рефрены, метафоричность, парадоксальность, афористичность, скепсис, тоска по «мировому смыслу».

Апокалипсис (Откровение) – один из самых популярных жанров древнееврейской литературы. Эсхатологическая традиция и традиции пророческой литературы. Идеи последней битвы «сынов света» и «сынов тьмы». Сочетание в стиле апокалиптической литературы экзальтации и рассудочности. Традиционная анонимность и псевдонимность апокалиптической литературы (выбор позиции «вне истории»). «Апокалипсис» и традиции восточного мистического осмысления истории (зороастрийская эсхатология). Жанр видений и его традиции в позднейшей литературе.

Звериное число – число, под которым сокрыто в Апокалипсисе имя зверя, гонителя святых – 666 или 616. В его расшифровке ссылаются обычно на еврейскую науку тайнописи (гематрию). Обычай скрывать под числом имя определённого лица был распространён во всём эллинистическом мире. Таким образом, считается более верным при расшифровке исходить из греческого алфавита, т.е. – выбрать число 616. Тем не менее, позднее христианство предпочитало 666.

«Апокалиптика – мистика абсолютизированной, и потому абстрактной, и потому снятой истории» (С.С. Аверинцев).

Раннехристианская литература. Преклонение перед Библией – важнейшее явление литературного процесса этого периода. Создание Септуагинты («Перевод семидесяти толковников»). Сплав греческого и семитического языкового строя.

Канон Нового завета – квинтэссенция христианского учения. Многозначность понятия «Новый завет». Эсхатологический историзм раннехристианской религиозности.

Новозаветные евангелия.

Евангелия (от греч. радостная весть, благовествование) – общее название для четырёх книг Нового завета, так как в них излагается «радостная весть» о жизни и учении Христа, который явился, чтобы спасти человечество.

Три первых евангелия – синоптические (от греч. synopsis, восходящего к лат. conspectus – обозрение, обозревающий всё вместе), т.е. такие, которые могут быть сведены к таблицам, отражающим их сходства и отличия. Время происхождения – примерно 2-ая пол. 1 в. Написаны на александрийском языке – наиболее распространённом греческом диалекте. Самым ранним считается евангелие от Матфея, затем – от Марка, Луки и Иоанна.

С 2 в. символами евангелистов стали служить четыре таинственных апокалипсических животных. Первое животное подобно льву (Марк), второе – тельцу (Лука), третье имело человеческое лицо (Матфей), четвёртое подобно летящему орлу (Иоанн). Впервые изображения символических животных появились на мозаике в апсиде церкви св. Пуденциалы в Риме (нач. 5 в.). Потом сложился определённый порядок расположения символических изображений.

Если символы изображались в один ряд, то порядок расположения должен был соответствовать библейскому – ангел (евангелие от Матфея), лев (от Марка), бык (от Луки) и орёл (от Иоанна).

Если символы помещались по углам, то в верхнем левом (от зрителя) – ангел, в верхнем правом – орёл, в нижних – соответственно – лев и бык.

В интерпретации средних веков образы четырёх животных символически представляли Христа: будучи от природы человеком (ангел), Христос умер как жертвенное животное (бык), восстал как лев и вознёсся орлом на небеса (А.П.Лопухин). В этой связи все евангелия часто представлялись образом колесницы, которая состояла из этих символических существ. Также все евангелия символизировались образом реки, которая, выходя из Эдема для орошения рая, разделялась на четыре реки.

Голгофа (др.-евр. Gilgeiles-golal – череп, лобное место) – гора, на которой был распят Христос и на которой у евреев обычно казнили преступников. Тогда гора была ещё вне Иерусалима, на северо-западе от него, теперь – в самом городе и вся окружена священными зданиями. При матери Константина Великого (4 в.) здесь был построен храм, на месте которого сейчас храм Гроба Господня. По преданию, на Голгофе похоронен Адам.

Специфика четырёх евангелий.

Евангелие от Матфея – самое раннее. Его основная цель – доказать обращённым иудеям, что Иисус и есть Мессия, которого они ожидали.

Евангелие от Марка – изложение земной жизни Иисуса в яркой и наглядной форме, с разъяснением различных иудейских обрядов и предназначалось, вероятно, для язычников.

Евангелие от Луки «тщательно исследует всё с начала», рассматривая земную жизнь Иисуса в историческом аспекте.

Евангелие от Иоанна написано в Эфесе «возлюбленным учеником» Иисуса Христа. По мнению Иоанна, повествуя о Христе, нужно говорить не о его земной жизни, а о «Его Божестве», с указанием на то, что воплотившийся Христос есть «Слово изначальное», то самое, которое «в начале было у Бога» и само «было Бог» (А.П.Лопухин).

Поэтика евангелистских текстов: повествовательность; проповеднический характер; литургичность; культовый ритм; игра слов; звукопись; плеоназмы; трёхчленное строение речи; «семитический колорит».

«Заповеди блаженства» (макаризмы), «рассказы о деяниях праведника» (ма’асе) и «изречения» (логии) – источники жанра евангелий. Поэтика «посланий»: поэтика греко-римской диатрибы, противоречивость и «борьба» мыслей».

Внерелигиозное значение Библии. Раннехристианская литература – универсальный образец для позднейшего европейского творчества. Постепенное удаление Библии от христианской идеологии. Универсальная «означенность» библейских образов, выражающих «сверхобычное эмоциональное напряжение и размах» (С.С. Аверинцев).

Библейские образы и сюжеты как компоненты культурной традиции.

Образ Вавилона. Вавилон – столица Вавилонской монархии, синоним всякого большого безнравственного города. Смысл употребления этого названия до сих пор во многом остаётся неразгаданным. Первоначально этот образ восходит к реальному городу Вавилону, с его «грозным величием», «культурным богатством» и «нравственным упадком» (А.П.Лопухин). Позже начинает пониматься как «великий город», т.е. Рим. Вавилонское столпотворение и легенда появления разноязычия.

Взаимопроникновение культур Востока и Запада на рубеже новой эры. Процесс религиозного синкретизма. Апокрифическая литература. Манихейство и манихейская литература: культ книги; каллиграфия и иллюстрирование; жанры послания, откровения, жития, молитвы, деяния, гимны, евангелия, притчи, псалмы, «чудеса», псевдоисторические предания; поэтика повторов и параллелизмов.

Раннехристианское искусство. Боязнь идолопоклонства и язычества. Влияние и традиции античности.

Искусство катакомб. Катакомбы – большие подземные помещения для погребения умерших. Обычай такого типа захоронения заимствован из восточных культур. У входа в подземелье строили небольшое здание-гробницу, которое одновременно было часовней. По внешнему виду и устройству оно не отличалось от обычных языческих построек. С 4 в. появляются христианские храмы в виде базилик. Катакомбы были открыты в 16 в. около Рима. Сохранилось множество катакомб в Италии, Испании, Франции, Палестине, Сирии, Египте, на острове Кипр и др.

Структура катакомб:

• лабиринт галерей,

• locus (ниша),

• cubicula (семейная усыпальница),

• луминарии (отверстия в потолках).

Надгробные надписи. Система украшения катакомб. Изящество и благородство древнейших катакомбных росписей. Сюжеты и персонажи фресок.

Символические, аллегорические и исторические изображения.

Наиболее известные символы древнехристианского искусства:

• якорь (христианская надежда),

• голубь (Св. Дух и невинная христианская душа),

• оливковая ветвь (мир),

• павлин (бессмертие),

• агнец,

• рыба (Христос),

• петух (воскресение),

• орёл (юность),

• лев (сила и могущество),

• змей (зло),

• венок (победа над смертью и властью дьявола),

• монограмма Христа

и др.

Мотивы античной живописи: персонажи античной мифологии (Орфей, Амур и Психея, маленькие гении, амуры), вазы, раковины, трагические и комические маски, грациозные цветы, плоды, птицы, животные.

Религиозное искусство. Утверждение господства идеального мира и жёсткий отбор художественных средств. Реальный мир как знак вечных и всеобщих сущностей (П.Бицилли). Тяготение к сложным темам, огромным синтетическим ансамблям. Воплощение истории человечества. Обращённость религиозного искусства к мыслительной деятельности человека, выстраивающего идеальный мир в своём воображении. Активная и последовательная ориентация на восприятие и освоение религиозных трансцендентных смыслов. Канонический тип стилевой нормативности. Суровость и чёткость стиля. Нормативность и отвлечённая гармоничность образов. Вытеснение миметики и чувственной конкретики. Аллегоризм и символика. Сочетание «символического экспрессионизма» и «изобразительно-натуралистического символизма» (Е.Н.Устюгова). Безличностный тип творчества. Отрицание самодостаточности искусства. Храм как пример морфологической интеграции.

Основной тип храма – базилика. Традиции греческой и римской архитектуры. Особое внимание к внутреннему пространству храма. Подчёркнутые контрасты внешнего и внутреннего. Техника освещения. Базилика Санта Мария Маджоре в Риме. Тип круглого храма (ротонда) и мавзолей.

Порядок размещения мозаик. Сюжеты и краски храмовых мозаик. Иносказательность и символика стиля. Смешение античных образов с христианскими символами.

Вербализация богослужения. Культ произносимого, устного слова. Формообразующая роль музыкально-ритмического начала. Мастерство и богатство декоративной фантазии. Сложная система взаимодействия традиционного фольклорного фонда и христианства.

Иконографический канон. Сформировался в Византии, стал основой изображения персонажей священной истории в европейском искусстве.

В иконописном изображении сознательно нарушаются пропорции человеческого тела: фигуры становятся выше, тоньше; плечи – уже, пальцы рук и овал лица удлиняются; лоб пишется высоким, нос – с горбинкой, рот – маленьким, глаза – большими, миндалевидными; взгляд – строгим и отрешённым; всё тело, кроме лица и рук, скрывается под складками одежды. Линейная (прямая) перспектива заменяется обратной перспективой Палитра цветов строго символична: золотой – Божественный свет, белый выражает чистоту Христа и сияние его Божественной славы, зелёный – юность и бодрость, красный – знак императорского сана, цвет багряницы, крови Христа и мучеников. 

То же касалось элементов одежды и их цветов: покрывало богоматери (мафорий) писали вишнёвым, синим или лиловым, платье богоматери – синим. У Христа плащ (гиматий) – синий, а рубаха-хитон – вишнёвая. Церковь «художествовала, направляя своим духовным опытом руки иконописцев» (П.Флоренский).

Иконография Иисуса Христа.

Спас Нерукотворный – самое древнее из канонических изображений. По легенде первый образ Христа чудесным образом отпечатался на плате (убрусе), который Христос поднёс к лицу. Этот плат обладал чудотворной силой – он исцелил от проказы царя города Эдессы Авгаря. Таким образом, по преданию, создателем первой иконы был сам Христос. До 944 г Святой Плат хранился в Эдессе, затем был перенесен в Константинополь. Таким образом, все Спасы Нерукотворные пишутся с «подлинного оригинала». Христос изображается с длинными тёмными волосами, разделёнными прямым пробором, с короткой бородой. Волосы и бороду Христа принято писать волнистыми, но на русских иконах иногда встречаются изображения с прямыми, будто мокрыми волосами (спас «Мокрая борода», «омоченные власы», описанные Н.Лесковым в рассказе «Запечатленный ангел»).

Добрый Пастырь – первые изображения относятся к 3 в. Первоначально, почти до кон. 4 в., – молодой безбородый римлянин, с короткими волосами, в короткой, дважды подпоясанной тунике без рукавов, с обнажённым правым плечом, в сандалиях, с посохом, с флейтой или свирелью, с сосудом для молока, иногда – с овцой на плечах; позже – традиционный тип Спасителя: строгое и выразительное лицо, слегка раздвоенная бородка, длинные, ниспадающие на плечи волосы. В более поздние периоды изображения Доброго пастыря встречаются редко.

Христос Эммануил (С нами Бог) – изображение Христа в младенчестве. Маленького Христа обычно изображают со свитком в руке. Свиток подчеркивает, что пришел именно тот, о ком говорили ветхозаветные пророки.

Христос Пантократор (Вседержатель) – серьёзный, суровый создатель и властитель мира, будто обозревает землю с небес. Согласно канону в левой руке Христа – закрытое Евангелие, а указательный и средний пальцы правой руки сложены вместе и подняты вверх. Обычно верхняя одежда Христа (гиматий) изображается синей, а рубаха (хитон) – красной, иногда лиловой, что символизирует  человеческое воплощение и божественную сущность Христа.

Спас на Престоле – разновидность Пантократора, изображение Царя Небесного Иерусалима, Верховного священника Церкви и Вседержателя на Страшном суде. Спас на престоле – одновременно грозный судия и избавитель бессмертных праведных душ. Христос в царских одеждах сидит на троне с открытым Евангелием в руке (открытое Евангелие – символ Страшного суда). Одежда алая или сверкающая золотом, часто украшена крестами. На голове иногда изображают корону (митру). Фон иконы (свет), как правило, золотой.

Спас в Силах – особый вид Спаса на Престоле. Наиболее распространён в русской иконописи. Христос в окружении ангелов сидит на троне. На заднем плане обычно изображаются наложенные друг на друга ромб или четырехугольник насыщенного красного цвета (символы славы) и сине-зелёный или чёрный овал.

Спас Ярое Око – оплечное изображение Христа со скорбным тёмным ликом и яростными глазами. Наиболее распространён в русской иконописи периода Золотой Орды.

Христос-Страстотерпец – изображение страстей (страданий) и мук Христа, призванное напомнить, как сильно он любил и как сильно страдал.

Канонические композиции с образом Христа: Въезд в Иерусалим, Преображение, Тайная вечеря, Распятие, Снятие с креста,  Положение во гроб, Воскресение и т.д.

Изображения Богоматери.

Как правило, это молодая женщина с широким покрывалом на голове, ниспадающим на плечи и грудь густыми складками, с обнажённым младенцем на руках.

Несмотря на огромное разнообразие «личных» имён, которые носят иконы Богоматери, существует только три основных канонических изображения, в рамках которых возможны некоторые вариации:

1. Богоматерь Оранта   (Молящаяся) – изображение Богоматери с воздетыми вверх руками и открытыми ладонями (жест покровительства и защиты; обращение к Богу за милостью для людей). Этот чин имеет две разновидности:

• Великая Панагия (Всесвятая) – изображение в полный рост, на груди Богоматери в «круге славы» Христос; чаще всего изображалась в апсиде храма;

• Богоматерь Знамение – поясное изображение Богоматери с распростёртыми к небу руками и с младенцем Иисусом, который правой рукой благословляет мир, а в левой держит свиток как знак спасительного учения. Впервые так была названа Новгородская икона, при появлении которой на городской стене обратились в бегство войска Андрея Боголюбского, осаждающие Новгород (1170 г.);

2. Богоматерь Елеус (Умиление) – поясное изображение Богородицы с прильнувшей к её щеке Христом.

3. Богоматерь Одигитрия  (Путеводительница) – поясное изображение с Иисусом, сидящем на левой руке, правая его благословляет. В руке Христа, как правило, свиток.

Рельефы на саркофагах. Украшения саркофагов орнаментами в виде волнообразных линий (strigiles) с доской, на которой посередине было написано имя покойного. Позже вместо доски появляется медальон, который держат два гения, и бюстовые изображения покойного (imago clypeata), переданные всегда с портретным сходством.

Латеранский музей в Риме – одна из богатейших в мире коллекций саркофагов.

Рыцарская культура.

Истоки светской аристократической культуры. Обитатели замков и дворцов и их мирская ориентация.

Конец 11-12 вв. – золотой век рыцарства, время первых крестовых походов. Неоднородность дворянства. Идеализирующая интерпретация действительности и нормативная тенденциозность. Тенденция «облагородить сословие» (В.А.Дынник). Понятие благородства – комплекса особых форм деятельности, поведения, духовных качеств. Нравственное совершенство как способ идеологического самоутверждения. Ритуал посвящения.

Восьмиконечный рыцарский крест – гербовый символ рыцарских орденов и рыцарский кодекс:

1)древность и благородство рода и военные подвиги;

2)сила и храбрость;

3)забота о славе, гордость (крестовые походы, странствующие рыцари); 4)верность (культура обетов);

5)внешняя красота (атлетическое сложение, регламентированность и символика костюма);

6)щедрость (культура даров);

7)благородство (великодушие в бою, благородное оружие);

8)культура любви (образ Прекрасной Дамы, модель куртуазной любви: любовь к замужней женщине, девиз «сражаться и любить», проверка верности в долгой разлуке, победы в турнирах, красноречие).

Военные системы раннего Средневековья, особенности рыцарской военной организации. Война и игра. Война как образ жизни, тип сознания и «ценностный смысл бытия» (М.С.Каган).

«Куртуазный (от франц. изысканно вежливый; любезный, галантный, учтивый) универсум». Этикетность как жизненный принцип и игра. Этикет как нивелировка личностных качеств.

Понятие «героической лени» (К.Маркс). Роскошь как центральный общекультурный символ и эмблема власти. Роскошь как стилевая черта. Поэтика возвышенного и героического. Формирование куртуазного стиля: богатая орнаментика, яркость колорита, пышная декоративность, мажорность церемониальной музыки, театральность поз и жестов, замедленная ритмика, патетический слог, демонстративная и акцентированная символика, манерность.

Гедонистическая направленность светского искусства. Доминирование декоративных форм. Эстетизация быта.

Развитие художественного ремесла (одежда, утварь, оружие). Особая востребованность ювелирного искусства. Культура и поэтика турниров. Полисемантика искусства танца. Формирование отношения к стилю как мастерству. Закат рыцарства в период Столетней войны (2-ая пол. 11 – 1-ая пол. 15 вв.).

Городская культура.

Средневековый город и его функции (военно-административные, культовые). Средневековый афоризм: «городской воздух делает человека свободным».

«Класс горожан» (Ф.Энгельс) и социальный тип гражданина. Разрушение традиционалистских устоев трёх других субкультур средневековья – историческая миссия светской городской (бюргергской) культуры. Вольные города как одна из наиболее ярких и характерных сфер средневековой культуры. «Великая хартия вольностей» (1215 г.) – первая в мире конституция, утверждающая права горожан как свободных людей. Изменение соотношения религиозного и светского, богобоязненного и самоуважительного в психологии горожан (М.С.Каган).

Пафос повседневности и практицизма. Человек как функция. Системообразующая роль и общественная ценность ремесла в жизни средневекового города. Средневековый мастер и его отношение к вещам – человек создающий. Искусство как целостная материально-духовная, технико-эстетическая деятельность (М.С.Каган).

Развитие искусства малых форм: фаблио, шванки, гравюра, книжная миниатюра, мотет, маленькие домики, узкие улочки. Социально-психологический феномен автономной, замкнутой целостности массового сознания (Е.Н.Устюгова). Преодоление мистицизма эстетизмом и истоки ренессансного мировоззрения. Эстетизация создаваемой вещи. Поэтика иллюстративных подробностей. Ориентированность на коллективную реакцию.

Стилистика развлекательности: динамизм, контрастность, буффонада, экзальтация, гротесковость. Развитие коллективных самодеятельных форм (ярмарки). Конфронтация художественных слоёв и развитие пародийных форм городского искусства. Средневековые типы-маски: монах-плут, врач-шарлатан и т.п. Аллегоризм и моральный дидактизм.

Взаимодействие городской и феодальной литератур. Роль фольклора в формировании и развитии городской литературы.

Городская сатира и дидактика. «Сатиричность – определяющая черта культуры города» (А.Д.Михайлов). Сочетание сатиричности и нравоучительности. Тенденции к регламентации и каноничности. Формы сатирической бытовой словесности. Жанр фаблио: сатирико-юмористический бытовой жанр, рассказ в стихах, поучительность и дидактика, антииерархизм, «демократичность» героя.

Истоки реалистических типов творчества. Недоверие к вымыслу как характерная черта городской низовой культуры. Соотношение безобразного, низменного и комического.

Маргинальные формы средневековой культуры (саги, героический эпос, искусство вагантов). Переоценка средневековых ценностей в 12-13 вв. Осознание человека как высшего проявления божественного в земном мире. Мотив сострадания и сочувствия человеку. Разрушение средневекового универсума, убывание канонической нормативности, формирование психологизма. Развитие творческой индивидуальности.