Нумерація сторінок, розділів, підрозділів, пунктів

Нумерацію сторінок, розділів, підрозділів, пунктів подають арабськими цифрами без знака № і без крапки в кінці.

Не нумерують титульну сторінку курсової (бакалаврської, дипломної, магістерської) роботи, але включають до загальної нумерації сторінок, на наступних сторінках номер проставляють у правому верхньому куті без крапки в кінці.

Цифру, що вказує на порядковий номер розділу, ставлять після слова „РОЗДІЛ”, після неї крапку не ставлять, потім з нового рядка набирають заголовок розділу. Наприклад:

РОЗДІЛ 1

АВТОРСЬКИЙ ЛЕКСИЧНИЙ НОВОТВІР ЯК ОБ’ЄКТ

МОВОЗНАВЧИХ ДОСЛІДЖЕНЬ

Підрозділи мають нумерацію в межах кожного розділу. Номер

підрозділу складається з номера розділу і порядкового номера підрозділу, між якими ставлять крапку. Після номера підрозділу крапку не ставлять, потім у цьому ж рядку йде заголовок підрозділу, наприклад:

1.1 Лінгвістична природа лексичного новотвору

Пункти нумеруються у межах кожного підрозділу. Номер пункту складається з порядкових номерів розділу, підрозділу, пункту між якими ставлять крапку, а після номера не ставлять, наприклад, 1.1.1 (перший пункт першого підрозділу першого розділу). Потім у тому ж рядку йде заголовок пункту, як-от:

1.1.1 Оказіональні й потенційні слова

Ілюстрації (схеми, графіки, карти) і таблиці необхідно подавати безпосередньо після тексту, де вони згадані вперше, або на наступній сторінці. Ілюстрації і таблиці, розміщені на окремих сторінках науково-дослідної роботи, включають до загальної нумерації сторінок.

Загальні правила подання приміток і виносок

Примітки вміщують у роботі за необхідності пояснення змісту тексту, таблиці або ілюстрації. Їх розташовують безпосередньо після тексту, таблиці, ілюстрації, яких вони стосуються. Якщо примітка одна, то її не нумерують. Слово “Примітка” друкують з великої літери з абзацного відступу, не підкреслюючи. Після слова „Примітка” ставлять крапку і з великої літери в тому ж рядку подають текст примітки. При цьому бажано використовувати шрифт меншого розміру, ніж той, яким надруковано основний текст. Наприклад, О. Колесникова у статті „Відображення в сучасних тлумачних словниках сумнівного фразеолексемного зв’язку (у три вирви, битий жак, розпустити ханьки)” подає таку примітку:

Примітка. Під фраземою розуміємо сукупність усіх лексико-граматичних і семантичних варіантів семантично й синтаксично цілісної експресивної одиниці мови, організованої за моделлю номінативного чи предикативного сполучення слів. Сукуп-ність одного значення певної фраземи з усіма можливими для його передачі лексичними варіантами цієї ж ФО ідентифікуємо як фразеологізм, а конкретний (у мовленні) нормально-семантичний вияв фраземи (чи фразеологізму) – як фразеосемантичний варіант. Поняття фразеологізму й фраземи можуть збігатися у разі моносемантичності фраземи. Фразеологічна одиниця – будь-яка лексико-семантична одиниця фразеологічної підсистеми мови.

Декілька приміток нумерують послідовно, у межах однієї сторінки, арабськими цифрами з крапкою. Після слова „Примітки” ставлять двокрапку і з нового рядка з абзацу після номера примітки з великої літери подають текст примітки. Наприклад:

Примітки:

1.Текст примітки.

2. Текст примітки.

Пояснення окремих даних, що наведено в тексті, допускається оформлювати як виноски. Виноски (якщо в них є потреба) означуються надрядковими знаками – зірочкою або арабськими цифрами з нумерацією на кожній сторінці. Знаки виноски ставляться безпосередньо після того слова/речення, до якого додається пояснення і перед текстом пояснення. Текст виноски розміщується в кінці сторінки і відокремлюється від тексту лінією довжиною 30–40 мм, проведеною у лівій частині сторінки (виноски робляться автоматично – Вставка/Посилання/Виноска). Текст виноски починають з абзацного відступу, друкується 10 кеглем, через 1 інтервал. Приклад з роботи Л.Н. Ікітян:

Защита чистоты догматического вероучения в эпоху русского религиозного Ренессанса уступила место активному пересмотру «вероисповедного опыта в его социальной практике»^.

__________________

^ Мнение, что нравственные законы человеческого бытия самодостаточны и веровать в Бога совсем необязательно, давно бытовало в истории этических учений, проявляясь циклично (от эпикуреизма античности до наиболее законченного его выражения в теории «разумного эгоизма» французских материалистов XVII – XVIII вв.).