Лекция 1. (01.09.14.)

Соотношение книги деяний к евангелием. Композиция книги деяний. Основные богословские темы книги деяний.

Для того чтобы понять отношение книги деяний к евангелием я думаю что здесь нам поможет свт. Иоанн златоуст который выразил это такими словами что евангелие рассказывает о Христе а книга деяний рассказывает о духе святом.

На самом деле свт. Иоанн выразил саму суть. Тесть книга деяний является логически продолжением в формально историческом смысле, но здесь еще глубокая богословская связь, так как то о чем христо пророчествует в евангелие , а именно о том что будет послан иной утешитель, о том что апостолы будут проповедовать, о том что они будут страдать за него. Осуществление всех этих пророчеств Христста демонстрируется в книге деяний. Если кратко то между евангелием и кН. Деяний именно такая связь. В общем то такая связь обуславливает и богословие книгу деяний.

Общем то представить новозаветный канон без книги деяний невозможно. Да очень часто обращаются к евангелию апостольским посланиям но кН деяний в данном случае имеет значение не только историческое значение но и богословское. Вот такой пример привести в евангелие Христос повелевает учеником что то делать а в кН. Деяний как правило дух святой. В евангелие действует личность ипостась Сына Божия а в кН. Деяний Дух святой и показана не как просто сила Божия а именно как действующее лицо именно ипостась святой троицы.

Что касается композиции кН. Деяний. Формально на две части с 1 -12 и с 13- 28. Это деление объективное. Возможно эти книги написаны ап. Лукой в разное время потому что жесткой связи между ими нет. Представляет первая часть об ап. Петре и иерусалимской общине и говорит о первых шагах проповеди. Но с 13 по 28 главу имеем проповеди и описание служения ап. Павла. Это не значит что композиция кН. Деяний не может быть рассмотрена и с других сторон. Сама по себе кН. Деяний подрузомевает определенную стройную композицию. В первой главе кН. Деяний христос обращаясь к своим ученикам говорит что ВЫ будете мне свидетелями в иерусалиме, Иудее, самарии и даже до конца земли. Вот эти слова Христа задают строй и композицию книги деяний. Почему ? так как кН. Деяний в таком порядке излогает события. Проповедь в иерусалиме, проп. Ап. В иудее, проп.ап. в Самарии и ап. Павел Даже до края земли. Здесь нужно иметь ввиду еще и такое деление.

Но этим не ограничивается композиционная часть книги деяний. Они на смом деле сложны и интересны. Так как в кН. Деяний мы можем увидеть еще одну книгу уникальную по своему содержанию. Я бы назвал бы это так это книга ап. Проповеди. Потому что в кН. Деяний ап. Проповедь вставлена очень большими отрывками притом виде прямой речи.например вы пиште работу богословие ап. Павла. Недостаточно будет внимательно изучит ап. Послание но и надо дубеет изучить проповедь ап. Павла в книги деяний. Дееписатель не просто пересказывает а интересно что сами по себе речи ап. В кН. Деяний имеют характер живой записанной речи а не рекуструированной речи по некому шаблону, потому что как бы сам характер речи ап. Он выдает экспромпт. Можно привести такой пример. Например речь ап. Петра на избрание ап Матфия.

Эти проповеди богаты по догматическому материалу. Устанавливают очень интересное соотношение богословия Петра и Павла. Когда мы изучаем ап проповедь мы видим что появляются уже в ранее время общие темы христианской проповеди Интересно что ап. Петр и Павел проповедуя воскресение приводят одинаковые цитаты. Более того аргументация и защита этих цитат она одинаковая. Например вот из псалма ап Петр приводит « не дай святому твоему видеть истления» а потом говорит что это не к Давиду относиться а ко Христу. Ап. Павел проповедую ту же аргументацию излогает что давид то почил значит не о себе он это сказал, тоесть общие темы возникают. Приеемства не только ап. Традиции но и единства духа. Вот так вот. Полезно для себя выделить проповеди апостолов. Так проповеди могут быть как пространны, как пример речь ап петра в день пятидеясятницы. Но небольшие высказвания ап. Могут о многом говорить. Казалось бы там где речь ап не предпологает богословского содержания, когда павел оправдывается на суде римском, но и там встречаются очень важные богословские положения. Так как он говоритЮ что верует в воскресении мертвых, как праведных так и не праведных, очень важный момент, учение о всеобщем воскресением, что воскресение получат все, состояние это у каждого будет разное, но воскресение получат все.

Ап. Лука очень любит делать обощение. Излогает духовно нравственное состояние что происходит а потом опять продолжает повествование. Это еще одна композиционная особенность кН. Деяний св. апостолов. Это еще не все.

Следующая особенность это наличие повторений. Это на первый взгляд удивительная и парадоксальная вещь. Почему? Потому что кН. Деяний опускает множество подробностей, которых бы нам очень хотелось бы знать. Например послание ап. Павла к коринфяном где он упоминает о таких эпизодах своей жизни как сколько раз был при смерти, в книге деяний описан только один раз, 4 раза ап Павел тонул в кН. Деяний описано только один раз описано колеброкрушение и то которое произошло после написния ап павла к коринфяном.

Обращение ап павла ко Христу. кН. Деяний предоставляет ап павел едет дамаск, ему видение, потом живет в дамаске и идет в иерусалим. Но когда мы читаем послание ап. Павла к галатам мы узнаем что оказывется что он жил в дамаске потом ходил с проповедью в аравию, потом вернулся в дамаск и жил там три года и только потом вернулся в иерусалим. Понятно что невозможно написать обо всем и кН. Деяний это не личная биография ап Павла но это удивительно потому что в книге деяний етсь множество повторов. Зачем это повторять. Но эти повторы имеют значение. Например в 9, 22,2 главах рассказывается об обращение ап павла. Зачем ? все эти три описания обладают разной степенью подробности. То что он описывеет в 9 главе это рассказ который слышал об этом событии а то что изложено в 22 и 26 это уже звучит из уст ап Павла и узнаем много подробностей и речь Христа к Павлу представлена в более полном виде. Видимо ап лука написав первую часть кН. Деяний и познакомившись с ап Павлом вносит очень важные факты жизни ап Павла.

Есть другого рода повторения. Дважды описывется видении ап Петра. Причем в одних и тех же словах . Зачем ? они оправданы. Создается более сложная психологическая картина, хотя проявляется в незначительных деталях. Например. Сначала сам ап лука рассказывает об этом видении потом этот же рассказ вложен в уста самого ап Петра. В пером случае пишет что с неба на землю спустилось это видение а когда петр об этом говорит: с неба ко мне. Понятно почему. Для луки это сторонее событие а петр сам это переживал. В это м то и вся соль находиться. Ап Лука говорит о картине со всеми психологическими тонкостями, тоесть имел непосредственный контакт о которых он пишет.

4 раза пересказыввется видение ангела корнилию сотнику. Тоесть рассказывает ап лука, сам корнилий, ап петр. Когда сам конилий об этом говорит. Когда я потился молился мне предстал некий муж. А когда об этом говрит ап павел и петр то они говорят что корнилию явился ангел. Мелкая деталь но очень важная, заставляет нас верить луке. Тоесть это был дествительно ангел, но корнилий описывает свои ощущения, все таки он был язычником, не сразу осозна что явился ангел но какой то потусторонний человек, но позже понял что это было божественное явление. Не так все просто. И потому ап петр и павел делают вывод что это все таки был ангел.