Родственники Сиддхартхи Гаутамы

Отцом Сиддхартхи был Шуддходана (санскрит; пали — Суддходана). Согласно Махавасту, у него было три брата: Дхаутодана (санскрит; пали — Дхотодана), Шуклодана и Амритодана (санскрит; пали — Амитодана), и сестра Амритика (санскрит; пали — Амита). Тхеравадинская традиция говорит о четырёх братьях с именами Дхотодана, Амитодана, Саккодана и Суклодана, и добавляет кроме Амиты ещё одну сестру по имени Памита.

Матерью будущего Будды была Маха - Майя.

В Махавасту называются имена её сестёр — Маха-Праджапати, Махамайя, Атимайя, Анантамайя, Чулия и Колисова.

Родная мать Сиддхартхи умерла через семь дней после его рождения и заботу о ребёнке взяла на себя её сестра Маха-Праджапати (санскрит; пали — Маха-Паджапати), которая также была замужем за Шуддходаной.

У Будды не было родных братьев или сестёр, но был сводный брат [Сундара-]Нанда, сын Маха-Праджапати и Шуддходаны.

 Тхеравадинская традиция говорит, что у Будды была также сводная сестра Сундара-Нанда. Брат и сестра позже вошли в Сангху и достигли архатства.

Известны следующие двоюродные братья Будды: Ананда, которого в тхеравадинской традиции считали сыном Амитодана, а в Махавасту называют сыном Шуклодана и Мриги; Девадатта, сын дяди по материнской линии Суппабуддхи и тети по отцовской линии Амиты.

Личность жены Гаутамы остаётся неясной. В традиции Тхеравады мать Рахулы именуется Бхаддакаччей, но Махавамса и комментарии к Ангуттара Никае называют её Бхаддакаччана и видят в ней двоюродную сестру Будды и сестру Девадатты. Махавасту называет жену Будды Яшодхара и подразумевает, что она не была сестрой Девадатты, так как Девадатта сватался к ней.

Буддхавамса также использует это имя, но в палийском варианте — Ясодхара.

Это же имя чаще всего встречается в североиндийских санскритских текстах (также в китайских и тибетских их переводах).

Лалитавистара говорит, что женой Будды была Гопа, мать дяди по матери Дандапани. Некоторые тексты утверждают, что у Гаутамы было три жены: Яшодхара, Гопика и Мригая.

У Сиддхартхи был единственный сын — Рахула, который, повзрослев, вступил в Сангху. Со временем он достиг архатства.

Национальный музей Индии. Голова Будды

Будда в греко-буддийском стиле I—II вв. Гандхара, современный Пакистан.

П олезные привычки (заповеди Будды)

1. Определяйте приоритеты.  2. Говорите слово «Нет» как можно чаще. Другим. Не бойтесь прослыть эгоистом. 3. Говорите слово «Да» как можно чаще. Себе. Балуйте себя. Хвалите.

4. Решайте проблемы и делайте дела быстро. Начинайте новые дела решительно. Время — самый главный, самый дорогой и самый невосполнимый ресурс.

5. Следите за здоровьем. 

6. Следите за внешней привлекательностью. В любом возрасте, в любых условиях.

7. Слушайте больше. Говорите меньше. 

8. Помогайте другим.

9. Учитесь извлекать выгоду из любой ситуации.

10. Чаще торгуйтесь и соглашайтесь даже на выгодные с первого взгляда предложения не сразу.

11. Учитесь радоваться, замечать прекрасное вокруг. 12. Придумайте свою систему стимулов. Будьте последовательны. 

13. Не бойтесь круто изменить жизнь! В любом возрасте, в любых условиях! Будьте счастливы!

Хотэй (Хотей), Будай – Бог счастья, богатства, веселья и благополучия. Смеющийся Будда, исполняющий желания. Бог радости и общения. Один из семи богов счастья.  Существует несколько легенд о Хотэе:  Давным-давно (в конце Х века) в одной стране жил монах, он был маленьким и толстым, а звали его Це-Цы. Монах постоянно странствовал и его верными спутниками были лишь большой холщовый мешок да деревянные четки. От слова «мешок» и произошло знакомое всем имя – Хотэй (Хо Тэй – холщовый мешок по-японски).

В Китае монаха прозвали Будаем. На Востоке живот считается пристанищем для души и олицетворением щедрости и широты души.  В легенде о Хотэе сказано, что там, куда он приходил, у людей сразу появлялись здоровье, удача и благосостояние. Некоторые люди спрашивали, что несет монах Хотэй в мешке, он говорил, что несет за плечами "весь мир".  Позднее содержимое его мешка стало считаться Великой Пустотой (Та-Кхун), которая олицетворяет "ничто", из которого родилось великое "всё".

После смерти Хотэя стали считать восьмым по счёту воплощением Будды, Буддой Майтрейей. По канонам буддизма, Будда Майтрейя является бодхисаттвой девятого уровня, которому предстоит родиться Буддой Мануши через 5000 лет после смерти великого Шакьямуни Гаутамы, приход которого станет достижением мировой гармонии. Сейчас он живёт в небесной стране Тушита (Сад Радости) и, по японской легенде, в виде Хотэя спускается к людям порадовать их.

Другая легенда рассказывает нам о смеющемся китайце. Звали его Будай и жил он во времена Танской династии. Он не хотел называть себя дзенским учителем или собирать возле себя учеников. Вместо этого он бродил по улицам с большой сумкой, в которую складывал сласти, фрукты или пирожки. Все это он раздавал детям, которые играли на улице и собирались вокруг него. Он создал детский сад на улице. Если он встречал на улице человека, посвятившего себя Дзен, он протягивал ему руку и говорил: "Подай монету". И если кто-нибудь просил его вернуться в храм и учить других, он снова повторял: "Подай монетку". Однажды, когда он занимался своей игрой-работой, рядом оказался другой дзенский учитель и спросил его: "Что есть сущность Дзен?" Хотей немедленно сбросил свою сумку на землю в молчаливом ответе. "Тогда, - спросил его другой, - что есть реализация Дзен?" Счастливый Китаец сразу же повесил сумку на плечо и продолжил свой путь. 

И еще одна легенда.  Когда Хотэй достиг просветления, он начал смеяться. Он прожил после этого еще почти тридцать лет; и смеялся все эти годы, даже во сне. Всё его послание миру было - смех. Он переходил с места на место, с одной базарной площади на другую, становился в центре базара и начинал смеяться. Смеялся он захватывающе, заразительно; это был подлинный смех, его живот сотрясался от смеха. Собравшиеся вокруг люди тоже начинали смеяться. Люди с нетерпением ждали, когда Хотэй придет в их деревню, ведь он приносил им столько радости, столько блаженства. Хотэй не произносил ни одного слова, никогда. Его спрашивали о Будде, а он смеялся; его спрашивали о просветлении, а он смеялся, его спрашивали об истине, а он смеялся. Смех был единственным его посланием.

Говорят, чтобы заручиться помощью Хотэя, необходимо каждый день ему поглаживать живот. А если вы потрете фигурку Хотэя по животу ровно триста раз, думая о своем самом заветном желании, ваше желание осуществится.

Другие полагают, что смеющийся Будда - это Будда Счастья, потому что ничто не доставляет ему столько радости, чем собирание в свою сумку всех мирских несчастий. Это и есть причина его веселья: он берет то, что любит больше всего на свете - проблемы других людей. Согласно фен-шуй, нужно поставить фигурку Хотэя в гостиной, желательно, чтобы его взгляд был направлен на входную дверь; и фигурка должна быть настолько большой, насколько это возможно. Присутствие Смеющегося Будды благоприятно скажется на любом помещении, так как считается, что изображение этого божества излучает положительную Ци.

Х отэй способен поглощать всю негативную и смертоносную Ци внутри дома, он является хорошим противоядием от ежегодного нашествия летящих звезд, несущих с собой болезни и потери. Если в руке Хотэя на посохе из женьшеня тыква, горлянка и связка из шести древнекитайских монет счастья - это сулит финансовое благополучие, успех, счастливую долгую жизнь, чистоту семейных отношений и благополучие потомкам. Персик - символ бессмертия, зажатый в левой руке, - обещает долгие годы здоровой жизни. Если Хотэй держит веер - значит, с пути сметаются все препятствия, усложняющие путь к заветной цели. Хотэй сидящий в пирамиде, среди монет и золотого песка поможет больше зарабатывать. Иногда можно встретить Хотэя с волшебной жемчужиной в руках. Это символ и материального, и духовного богатства. Если Хотэй держит коромысло, а на нем - монетку счастья и корзину золотых слитков, это оправданное ожидание большого богатства, а ожерелье на шее (на нем изображен иероглиф "Фук") - обещание счастья и удачи. Когда Хотэй изображается с Драконом, это гарантия привлечения основательного капитала, успешного развития дела или возможность открытия своего бизнеса с привлечением серьезных финансовых вложений. Редкая статуэтка – хотэй с драконом

Цитаты из морального учения Будды

Люди являются лишь следствием того, что они сами о себе или о других думают.

Строители каналов пускают воду, лучники подчиняют себе стрелу, плотники подчиняют себе дерево, мудрецы смиряют самих себя.

Ненавистью не одолеть ненависть. Лишь любовью ненависть побеждается. Это вечный закон.

Три вещи нельзя скрыть: солнце, луну и истину.

Если вы хотите знать, что делали в прошлой жизни, — посмотрите на свое нынешнее состояние. Если вы хотите узнать свое будущее, посмотрите на свои сегодняшние действия.

Если бы кто-нибудь в битве тысячекратно победил тысячу людей, а другой победил бы себя одного, то именно этот другой — величайший победитель в битве.

Всё, что мы есть – это результат наших мыслей.

Всякая усиленная привязанность ко всему земному — страдание.

Думать, что кто-то другой может сделать тебя счастливым или несчастным, — просто смешно.

И не было, и не будет, и теперь нет человека, который достоин только порицаний или только похвалы.

Победа порождает ненависть; побежденный живет в печали. В счастье живет спокойный, отказавшийся от победы и поражения.

Следует бояться не возникновения мыслей, а промедления в их осознании.

Тот может, кто думает, что может.

Вы сами, как никто другой во всей вселенной, заслуживаете своей любви и преданности.

Победи себя и выиграешь тысячи битв.

Жизнь с ее явлениями можно уподобить сновидению, фантому, пузырю, тени, блеску росы или вспышке молнии и представлять ее следует именно такой.

Человеку, который по неразумию причиняет мне зло, я воздам, защитив его самою щедрою любовью; и чем больше зла будет исходить от него, тем больше добра будет исходить от меня.

Легко жить тому, кто нахален, как ворона, дерзок, навязчив, безрассуден, испорчен. Но трудно жить тому, кто скромен, кто всегда ищет чистое, кто беспристрастен, хладнокровен, прозорлив, чья жизнь чиста.

 Как в дом с худой крышей просачивается дождь, так и в плохо развитый ум просачивается вожделение.

Собственность — это не вещи, а мысли. Можно иметь вещи и при этом не быть собственником.

Будда представляет собой не бога, «посредника между людьми и высшими силами» или спасителя, а учителя, обладающего способностью вывести разумные существа из сансары.

Уже при жизни личность Будды была окутана легендами. Считается, что перед беременностью мать Сиддхартхи Гаутамы увидела предзнаменование: ей приснилось, что в ее тело вошел белый слон. Она поняла, что родит великого человека. Когда ребенок появился на свет, отец постарался воспитать его так, чтобы будущий властелин не знал ни в чем ни нужды, ни горя и не выпускал его из дворца. Но Сиддхартха хотел узнать реальную жизнь и тайно проник в город. Во время этого путешествия он столкнулся со смертью, болезнью и старостью и испытал острое страдание, осознав, что счастье и наслаждение не могут длиться вечно. В поисках путей освобождения от страданий Сиддхартха покинул дворец и обратился к духовным поискам истины, которую познал в состоянии глубокого сосредоточения, сидя под священным деревом Бодхи.

Путь будущего Будды Шакьямуни к просветлению начался за сотни и сотни жизней до его полного выхода из «колеса чередования жизней и смертей».

Начался он со встречи богатого учёного брахмана Сумедха с буддой  Дипанкара.

Дипанкара -   третий татхагата из тысячи будд нашей мировой эпохи (эона), Счастливой кальпы.

Текущий эон назван Благим, или Счастливым, поскольку было предсказано появление тысячи татхагат (исторических будд)

согласно Бхадракальпика сутре и Татхагата-ачинтья-нирдеша сутре (версия Каруна-пандарика сутры).

Поэтому наше время еще называют эрой мудрецов.

П ервые пять исторических будд Счастливой кальпы связаны с пятью Татхагатами и образуют мандалу:  

первый Будда Кракуччханда - воплощение Будды Вайрочаны (центр).

второй Будда Канакамуни - воплощение Будды Акшобхьи, (восток)

третий Будда Махакашьяпа (Дипанкара) - воплощение Будды Ратнасамбхавы (юг)

четвертый Будда Шакьямуни - воплощение Будды Амитабхи (запад). 

пятый будущий Будда Майтрея - воплощение Будды Амогхасиддхи (север).

Дипанкара (Будда прошлого), Шакьямуни (Будда настоящего) и Майтрея (Будда будущего) символизируют вместе Будд трёх времён. 

Их имена известны по текстам Палийского буддийского канона. Это  Dīpaṅkara, Koṇḍañña, Maṅgala, Sumana, Revata, Sobhita, Anomadassī, Paduma, Nārada, Padumuttara, Sumedha, Sujāta, Piyadassī, Atthadassī, Dhammadassī, Siddharttha, Tissa, Phussa, Vipassī, Sikhī, Vessabhū, Kakusandha, Koṇāgamana, Kassapa. 

Истории их жизней собраны в разделе "Буддавамса" ("Родословная Будд").

 Дипанкара, как и все татхагаты до и после него, совершил двенадцать особых деяний - Двенадцать подвигов Будды.

Традиционно считается, что все исторические будды достигают Просветления в Бодхгае.

История жизни Дипанкары сходна с жизнеописанием Будды Шакьямуни. 

Дипанкара родился в городе Раммавати(по другим источникам- Дипавари) в царской семье.

Его отцом был царь Судева. Его мать звали Сумедха.

В течение 10 000  лет он жил как благополучный мирянин, владея тремя дворцами.

 У него была жена по имени Падма (пали Padumā), родившая ему сына. 

Однажды познав непостоянство всех обусловленных вещей и явлений этого мира, Дипанкара покинул мирскую жизнь, покинув родной дом верхом на слоне. 

Он практиковал аскетизм в течение десяти месяцев. 

Его деревом Бодхи было дерево Пиппхали (пали Pipphalī), а трава для его места была дана отшельником по имени Сунанда. 

В Нандараме (букв. Парк Радости) им были дарованы людям первые учения, и тогда появились первые ученики. 

Восемьдесят четыре тысячи архатов, пришедших к достижению под его руководством, сопровождали его повсюду. 

Будда Дипанкара прожил сто тысяч лет. За это время у него было три больших общины последователей. 

Он осуществил Паринирвану в Нандараме. После этого его Учение сохранялось в мире еще сто тысяч лет.

Говорится, что в период деятельности этого татхагаты средняя продолжительность жизни людей составляла 20 000 лет.

Буддизм возник как оппозиция кастовому строю: в этом учении утверждалось равенство всех людей в страдании и право всех на спасение. Смерть и рождение — это важные события, но все равно это лишь мгновения в целой цепи отдельных, с необходимостью следующих друг за другом, мгновений. Каждую новую жизнь необходимо понимать как результат прежних существований, и в этом смысле не как рождение, а как перерождение. Пребывание в проявленном круговороте бытия — сансаре сопровождается страданием, но оно несет в себе возможность свободы. Страдания исчезают тогда, когда гибнет невежество. Невежество в буддизме есть незнание четырех благородных истин:

1. Истина о существовании страдания.

2. Истина о причине страдания.

3. Истина о прекращении страдания.

4. Истина о Пути.

Страдание – фундаментальная характеристика бытия как такового. Все есть духкха — страдание, и даже удовольствие есть страдание, потому что, во-первых, оно преходяще, а во-вторых, достигается усилиями и трудом человека.

Происхождение страдания - страсти, желания, влечения, привязанность к жизни. Если бы не было жажды жизни, не было бы и страдания.

От страдания можно избавиться, и существует состояние, в котором страдания нет. Это нирвана. Слово «нирвана» восходит к санскритскому корню «нир» со значением «угасание», «затухание». Нирвана — это состояние свободы и особой надличностной полноты бытия.

Это состояние сознания, которое невозможно выразить словами, а можно только пережить. Поэтому Будда ограничился самыми общими характеристиками нирваны как состояния свободного от страдания, совершенной невозмутимости, безразличия и самообладания.

Имеется так называемый восьмеричный путь, ведущий к нирване, состоящий в правильной вере:

• правильное стремление,

• правдивая речь,

• доброе поведение,

• честный способ добывания средств к жизни,

• истинное старание,

• правильная память,

• правильное сосредоточение.

Освобождение человека от страданий есть результат усилий самого человека.

Буддизм пытался решить практические этические задачи, стоящие перед человеком. Решимость победить страдание и никогда не рождаться в сансаре предполагало неустанное совершенствование человека во всех областях жизни. Философское учение Будды - ключ к обретению мудрости, ведущей к просветлению, суть которого заключается в устранении себя как эмпирического существа, разум которого достиг уничтожения желаний.