3Ранний буддизм.
Суть раннего буддизма заключается в учении о «страданиях», известном под именем «4-х благородных истин». Страданием буддизм провозглашает все, что связано с повседневной практической жизнью и самое жизнь. Буддизм абсолютизирует реальные жизненные страдания человека и возводит их в ранг всеобщего закона бытия. Прекращение страданий наступит тогда, когда человек избавляется от слепой привязанности к земной жизни. Это состояние угасания, затухания, остывания страстей и желаний называется в буддизме нирваной. И главное внимание буддизм уделяет достижению этого состояния через «праведную» жизнь и усвоение истины о вечной изменчивости бытия. В этом буддизм мало чем отличался от аналогичных принципов, провозглашенных в Упанишадах и «Бхагават-гите». Своеобразие его состоит в том, что он отрицает идею субстанциональности бытия, выраженную в понятиях бога и души – Брахмана, атмана и пуруши. Вместо них буддизм выдвигает положение о том, что все многообразие бытия зиждется не на внутренней духовной основе, а связано между собой неразрывной цепью всеобщей взаимозависимости и взаимообусловленности – законом зависимого возникновения.
Учение раннего буддизма носит по преимуществу практический нравственно-этический характер.
Будда (просветленный) – принц Гаутама, покинув дворец и увидев мирское горе (калека, старец, похоронная процессия, монах-аскет), проведя 6 лет в аскетической жизни, в сомнениях и поисках пришел к следующим четырем выводам: жизнь есть страдание, страдание имеет причины, имеется возможность прекращения страданий, существует путь к избавлению от страданий. Он выступал против 2-х крайностей: как против безудержной погони за мирскими наслаждениями, так и против аскетического умерщвления плоти и самоистязания. Он осуждал ведический ритуализм и преклонение перед всякими авторитетами, считал, что спасение доступно всем людям, и призывал их к терпимости, всепрощению, ненасилию, воздержанности.
Аналогичные нравственно-этические взгляды характерны и для других философских систем Древней Индии (джайнизм, санкхья, йога и др.)
Особняком стоят и материалистические учения локаяты (или чарвака, ньян, вайшешика). Локаята отрицала существование какого-либо другого мира, кроме материального. Вещи объективного мира состоят из первоэлементов: воздуха, огня, воды и земли. Вера в существование бога, души, рая, загробного мира – ложна, поскольку предметы этой веры недоступны для восприятия. Существование человека связано одновременно и с наслаждением, и со страданием. Полностью устранить страдания невозможно, но можно свести их к минимуму, а наслаждение сделать максимальным. Неизбежность страдания, сопутствующего наслаждению, не может быть основанием для отказа от наслаждения.
Философия ньян рассматривает источники и методы познания, классифицирует предметы познания. Истинное знание может быть либо постижением через восприятие, либо познанием через вывод. Восприятие обусловлено органами чувств и дает непосредственное знание о предмете. Для логического познания требуется вычленение признака, необходимо связанного с познаваемым предметом.
Вайшешика (особенность) – это материалистическое учение о при роде и теория атомизма. Разрабатываются также вопросы логики. Вайшешика видит цель мудрости в освобождении человеческого «я» от страданий и зависимости. Последняя причина страдания – незнание.
Путь к освобождению лежит через знание, то есть через истинное постижение реальности. Такое познание предполагает исследование категорий реальности, то есть высших родов бытия. Важными для познания категориями система вайшешики считает всеобщее и особенное. Имея общую природу, вещи некоторого класса получают общее имя.
Общее реально, находится в самих предметах данного класса, оно не тождественно с их индивидуальными свойствами, оно сущность отдельных предметов.
План семинара:
Ведическая философия брахманизма.
Философские идеи буддизма.
Особенности традиционного китайского философского мышления.
Этическое учение Конфуция.
Философская система даосизма (Лао-цзы)
Литература:
История философии. Ростов Н/Д. феникс, 2001 Раздел 1.
Философский энциклопедический словарь. М., 1988