2Краткая характеристика основных философских систем Древней Индии.
Собственно философские воззрения Древней Индии наиболее полное отражение получили в Упанишадах, но первые проблески философского подхода прослеживаются уже в Ригведе. Хотя главное содержание Ригведы носит религиозный характер, однако в ней находит свое отражение и неудовлетворенность наивно-мифологическим истолкованием действительности, уже высказываются первые робкие сомнения в существовании ведических богов, подвергаются осмеянию жреческие ритуалы и обряды. Мыслители начинают размышлять о первоначале бытия, о происхождении мироздания, управляющих им закономерностях, причинах социальных различий и т.п. Конечно, ведические гимны содержат лишь первые зачатки философской мысли, которые вплетены в контекст религиозно-мифологического мировоззрения.
В Упанишадах религиозно-мифологическое мировоззрение уже теряет свое господствующее положение. В его недрах и наряду с ним возникают другие формы общественного сознания. Так, в ряде мест упоминаются хронология, логика, грамматика, наука чисел, астрономия. Содержанием философии в Упанишадах становится обсуждение таких фундаментальных проблем, как место и назначение человека в системе окружающего бытия, природа внешнего мира и человека, характер его жизни и психики, границы и возможности его познавательных способностей, нормы поведения и т.д.
Господствующее место в Упанишадах занимают учения, полагавшие в качестве первопричины и первоосновы бытия духовное начало – Брахман, или атман, реже – пуруша.
Брахман чаще служит для выражения объективной реальности духа (бог, вездесущий дух), атман – субъективного духа (душа). Эти понятия становятся центральными понятиями всей индийской философии, особенно веданты. Имели место и материалистические истолкования этих понятий, когда Брахман – атман отождествляется с теми или иными материальными причинами (пища, дыхание, первоэлементы) либо со всем миром в целом.
Однако в большинстве текстов Упанишад преобладает идеалистическая интерпретация Брахмана-атмана. Они рассматриваются как духовная сущность, бестелесная первопричина мира и внутренняя сущность всех его проявлений и процессов. Центральная идея Упанишад состоит в провозглашении тождества этой духовной сущности в человеке и в природе («Ты есть то», «Ты – одно с тем»).
Уже беглое рассмотрение концепций Брахмана-атмана показывает, что это понятие представляет собой сложную категорию, в которой концентрируются такие понятия (явно или скрыто) как причина – следствие, сущность – явление, содержание – форма, единичное – общее, субъект – объект. Явления и вещи материального мира признаются изменчивыми, непостоянными, временными, преходящими, а значит неистинными. Они объявляются лишь проявлением, модификацией абсолютного духа и различаются лишь по имени и форме.
Довольно видное место в Упанишадах занимает рассмотрение психических явлений. Признается сложная структура человеческой психики, раскрываются различные ее компоненты (сознание, воля, чувства и др.), их соотношение и взаимодействие. Здесь мыслители Упанимад добиваются весьма серьезных результатов, например, при описании различных состояний сознания.
Центральный вопрос в теории познания Упанишад – разделение знания на два вида: низшее и высшее. Низшее – это знание, данное в опыте, наблюдаемой действительности, которое считается фрагментарным, неистинным знанием. Высшее знание – это знание духовного абсолютного начала, которое рассматривается как восприятие бытия в целом. Главным средством приобретения такого знания служит мистическая интуиция. Здесь большое значение придается йогической практике. Именно высшее знание дает власть над миром.
В области этики в Упанишадах преобладает проповедь пассивно-созерцательного отношения к миру. Высшим счастьем провозглашается избавление души от всяких мирских привязанностей. Проводится различие между благом как спокойным состоянием души и низменной погоней за чувственными удовольствиями.
В Упанишадах наблюдается стремление установить причинно-следственную связь в цепи человеческих поступков, зависимость деятельности от сознания и воли, от общественного положения.
Поведение человека определяется нравственным законом дхармы, предписывающим соблюдать установленные для каждой варны (касты) обязанности.
Упанишады сыграли огромную роль во всей истории индийской философии – от древности до наших дней. В них были провозглашены основные мировоззренческие идеи и концепции, которые в последующие периоды получили более детальную и конкретную разработку. Упанишады стали как бы общим фундаментом всех последующих философских учений.
В частности это относится и к учению Кришны, изложенном в «Бхагават-гите». Суть этико-социальных взглядов кришнаизма можно выразить следующими словами из поэмы: «Когда он (человек) ни к предметам чувств, ни к делам не привязан, отрешен ото всех желаний, тогда он именуется достигшим йоги…» То есть йога – это не только система религиозно-философских взглядов, это образ жизни.