4Философия даосизма.
Основателем философской школы даосизма был Лао-цзы (VI – V века до н.э.). Основная идея философского учения Лао-цзы состоит в том, что жизнь природы и людей управляется не «волей неба», как считали конфуцианцы, а протекает по определенному естественному пути – дао. Дао – это естественный закон самих вещей, который вместе с субстанцией ци составляет основу мира. Ци – мельчайшая телесная частица, появляющаяся в результате опредмечивания дао. Легкие, светлые частицы образуют мужское начало ян, а тяжелые, темные – женское начало инь. Сочетание этих частиц порождает все сущее в мире.
Вот выдержки из книг Лао-цзы «Человек следует земле. Земля следует небу. Небо следует дао, а дао следует естественности. Дао бестелесно. Оно столь туманно и неопределенно, однако в его туманности и неопределенности скрыты вещи. Оно столь глубоко и темно, однако в его глубине и темноте скрыты тончайшие частицы. Дао рождает единое. Единое рождает два (начала): инь и ян. Два (начала) рождают третье. Третье порождает все сущее. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию (с.183-184)».
Опредмеченное, конкретное проявление дао в вещах и в поведении человека называется дэ. Одно из главных требований дао по отношению к человеку составляет «недеяние» или «следование естественности». По мнению Лао-цзы, человек не должен вмешиваться в естественный процесс изменения вещей. Кто пытается изменить этот процесс, подчинить его личным интересам, тот неизбежно потерпит неудачу.
Все зло и несчастье в жизни людей происходит от того, что, вмешиваясь в естественный ход вещей, они нарушают закон дао. Лао-цзы призывал людей отказаться от роскоши и излишеств. Вот некоторые его этические изречения:
«нет большего несчастья, чем незнание границы своей страсти, и нет большей опасности, чем стремление к приобретению богатств». «Кто много сберегает, тот понесет большие потери. Кто много накапливает, тот потерпит большие убытки. Кто знает меру, у того не будет неудачи. Кто знает предел, тот не будет подвергаться опасности. Он может стать долговечным». «Кто много обещает, тот не заслуживает доверия. Если надеяться на легкое, то непременно будет много трудностей». «Знающий людей – мудр, знающий себя – просвещён». «По себе можно познать других».
Одним из видных последователей Лао-цзы был Ян-Чжу (IV век до н.э.) – материалист и атеист. Согласно учению Ян-Чжу душа человека неотделима от его тела, и она исчезает вместе с его смертью. Этическим воззрением Ян Чжу свойственны элементы гедонизма и индивидуализма. Смысл жизни он усматривал в удовлетворении потребностей человека и в удовольствиях. При жизни человек должен иметь возможность удовлетворять все свои потребности. Ян Чжу учил, что все существует для человека и выдвинул идею «все для себя».
Видным мыслителем и ученым Древнего Китая был Мо-цзы (V век до н.э.), отражавший, в отличие от Конфуция, умонастроения свободного ремесленничества и крестьянства. Он высказал ряд глубоких догадок о происхождении государства, о роли труда в жизни общества, подвергал критике конфуцианскую веру в незыблемость и вечность привилегий господствующей родовой знати. В этическом учении Мо-цзы основное значение придается принципу «всеобщей любви и взаимной выгоды».
Большое внимание Мо-цзы уделял вопросам познания. Его последователи – поздние моисты (IV – III век до н.э.) внесли большой вклад в учение о познании и в логику. Привожу некоторые выдержки из «Пояснения к Канону»: «…Знание есть следствие соприкосновения с внешними предметами». «Виды знания: воспринятое от людей – услышанное знание; знание, достижение которого не ограничено временем и местом, - разумное знание; полученное личным наблюдением – непосредственное знание. То, чем называем (вещь), есть имя. То, что называем, есть действительность. Связь имени и действительности есть отношение». «Разум, опираясь на знания, полученные при помощи чувств, объясняет причины вещей и достигает в этом ясности и четкости, как будто вещь (находится) перед глазами». «Размышление – способ достижения истинного знания». «С помощью имен (вызывают образы) действительных вещей». «Имена бывают общие, родовые и частные». «Имена подобны рисунку тигра (хорош рисунок, похоже изображающий тигра)».
В вопросах теории познания (гносеологии) древнекитайская философия не уступала, а кое в чем и превосходила, и опережала современную ей европейскую философию. Впрочем и в вопросах этики тоже.
Древнеиндийская философия.