2Древнекитайская философия.
Общие предпосылки и основные направления.
Становление древнекитайской философии аналогично становлению древнеиндийской философии. Здесь также логика традиционных общинных отношений, вызванная экономическим прогрессом (появлением денег и частной собственности) создало благоприятную почву для духовного прогресса. Рост научных знаний, в первую очередь в области астрономии, математики и медицины, привел к наступлению «золотого века» китайской философии. Первые философские школы складываются и в Индии и в Китае, и даже в Древней Греции в VI веке до н.э.
Если в Индии многочисленные философские школы так или иначе соотносятся с ведизмом, то в Китае – с конфуцианством. Конфуцианство в Китае во II веке до н.э. добилось официального статуса государственной идеологии, сумев сохранить его до нового времени. В Индии этого не произошло ни с одной философской школой.
Наряду с конфуцианством наиболее влиятельными в Китае были даосизм, моизм, и легизм.
Философские и этические взгляды Конфуция и его последователей.
Конфуций (551-479 гг. до н.э.) – виднейший мыслитель, политический деятель и педагог Древнего Китая. Он внес серьезный вклад в развитие китайской культуры. Ему приписывают составление древних книг, в которых собрано культурное наследие прошлого. Воззрения самого Конфуция изложены главным образом в книге «Беседы и суждения», составленной его последователями из записей высказываний и поучений самого Конфуция и его ближайших учеников. Им высказано ряд глубоких мыслей по вопросам воспитания и обучения:
«все люди близки друг другу по своей природе, а расходятся между собой в ходе воспитания»; «изучать старое для того, чтобы познать новое»; «учение без размышления – напрасно, размышление без учения – пустое» и др.
Воззрения Конфуция отражали умонастроения родовой знати, стремившейся к укреплению своего государства и своих привилегий. Для установления строгой субординации внутри общества и устранения междоусобной вражды внутри знати он выдвинул принципы жэнь и ли.
Жэнь (буквально «человеколюбие») гласит: «Чего не желаешь себе, того не делай другим».
Ли (буквально «почтительность», «церемонность», «ритуал») объединяет широкий круг правил, имевших целью регулирование отношений между правителями и их подданными, между всеми общественными группами (сословиями, родами, семьями) и внутри их, а также отношений между отдельными людьми. Конфуций выдвинул ряд таких этических правил, как «почтение к родителям», «почтение к старшему брату», «верность правителю и своему господину» и др. Следование этим правилам должно было обеспечить неизменность существовавших порядков.
Наиболее видным последователем Конфуция был Мэн-цзы (372-289 гг. до н.э.). Он развивал идеалистические положения своего учителя и особенно его идеи о «человеколюбивом правлении». Осуждая разложение правящих слоев, их жестокость и произвол по отношению к народу, Мэн-цзы видел в этих идеях средство смягчения социального антагонизма. Он отстаивал положения Конфуция о «сходстве природы людей» и его учение о «доброй природе» человека. Нравственные нормы Мэн-цзы считал данными от неба и существующими извечно. Все сущее в мире воплощено в сознании человека. Поэтому самопознание и нравственное самоусовершенствование и есть познание мира, познание неба.