Философия Древнего Китая и Древней Индии.
Общие особенности философии Индии и Китая.
Они обусловлены общими принципами отношения человека к миру.
Философия существует для жизни и должна проявляться и использоваться во всех сферах частной и общественной жизни.
Философия связана с телесной и духовной сторонами человеческого существования.
Решение основных проблем человеческого бытия возможно, не нарушая гармонии окружающего мира и не нанося ему вреда.
Истина постигается не только в процессе познания интеллектом, но и в процессе созерцания, понимаемого как тождественность Я и не-Я. Она (истина) опирается на целостный опыт, в основе которого лежат чувства.
Истина многогранна, она никогда не может быть выражена полностью. Различные воззрения на нее представляют лишь ее различные стороны.
Имеются разные пути к совершенству и любой из них может быть принят в соответствии с внутренней склонностью индивида.
Конечной целью каждого индивида должно быть совершенствование самого себя, так как только таким путем можно поднять мир до совершенства.
1Особенности традиционного философского мышления в Китае.
Мир и каждый индивид рассматриваются как единая целостность, более важная, чем составляющие ее части. Такой взгляд на мир и человека называется холизмом. Идея о гармоничном единстве человека и мира является центральной в Китайском мышлении. Человек и природа рассматриваются не как противостоящие друг другу субъект и объект, а как целостная структура. В человеке телесное и духовное находятся в гармоничном единстве.
В познании единого как целостности необходимо полагаться лишь на интуитивное прозрение, а не на понятие и язык.
Орудием мышления являются образы, а не абстрактные понятия.
Традиционное китайское философское мышление было ориентировано на то, чтобы включить человека в систему этических (нравственных) норм.
Главным содержанием философии является не познание природы, а нравственное самосовершенствование человека, его воспитание, освоение им сложного ритуала поведения и общения людей.
Китайские мыслители занимались построением различных социальных утопий, которые основывались на идеализации глубокой древности, на призывах возврата к «золотому веку» совершенномудрых правителей.
Прямая непосредственная подчиненность философии политической практике. Философы часто состояли на государственной службе, составляли социальный слой «служилых людей» - шэньши. Это привело к тому, что вопросы управления страной и вопросы этики стали определяющими в китайской философии и обосновывали практический подход к жизни общества.
Противоречия, имеющие место в действительности, представлялись не как противоположности в едином, а как взаимодополняющие начала при подчиненном положении одного из них относительно другого (одновременно).
Традиционному китайскому философскому мышлению свойственно отсутствие четкой определенности понятий, многозначность терминов, акцент на передачу уже созданного, а не на творчество нового.
Особенности картины мира в китайской философии следующие:
Мир для китайцев – безостановочный процесс становления. Поэтому представления о нем постоянно меняются. Подлинная реальность - небытие, отсутствие форм, в котором тем не менее все есть и в определенное время появляется в виде определенных явлений. Между явившимся бытием и неявившимся небытием нет разрыва, они постоянно переходят друг в друга. Небытие в китайской философии есть еще нераскрывшееся, не ставшее бытие, которое содержит в себе потенцию всех вещей. Мир не сотворен, он спонтанно (то есть самопроизвольно) развивается из самого себя, а небытие есть источник бытия, источник саморазвития всего. При таком понимании небытия невозможно полное исчезновение, как и возникновение чего бы то ни было нового. Подлинная реальность небытия не имеет времени, никаких форм, никаких разделений.
Китайская философия формирует модель мира, в которой два основополагающих начала инь и ян взаимодополняют друг друга и взаимопроникают друг в друга.
То убывание, то нарастание инь или ян приводит к постепенному преобладанию то одной, то другой стороны, к их взаимному чередованию, что было инь, то станет ян, и наоборот. В пределах одного круга (цикла) они не раздельны. Если они разойдутся, то наступит всеобщий Упадок.
Действие инь и ян друг в друге создает внутренний источник движения. Отпадает необходимость в первотолчке, во внешнем воздействии на мир. Развитие мира – это чередование инь и ян. Одна эпоха приходит под знаком инь, другая – под знаком ян. Их взаимопроникновение позволяет сохранить целостность и в большом, и в малом.
И, наконец, последнее: метод познания Мира – это метод Недеяния – У вэй. Следовать У вэй – значит слиться с природой, не совершать самочинных действий, а следовать самопроизвольному движению. Таким образом, У вэй – не бездействие, а действие сообразно с законами природы.