- •Философия
- •Мировоззрение и его роль в жизни общества. Типы мировоззрений.
- •2.Поняие «жизнь» в философской жизни
- •3.Особенности мифологического мировоззрения.
- •6.Экзистенциализм – общая характеристика, представители. Что такое экзистенция в её отношении к трансценденции?
- •7.Структура и функции философского знания. Проблема методов философствования.
- •8.Что такое экзистенция? Каково её отношение к трансценденции?
- •9.Космоцентризм античной философии
- •10. Проблема человека в экзенстиализме
- •11.Философия досократиков – основные особенности.
- •12.Проблема Сократа в философии
- •13. Философия античной классики – основные представители и направления.
- •16.Неоплатонизм
- •17.Антропоцентризм философии эпохи Возрождения. Человек как творец самого себя.
- •18.Философия и наука.
- •19. Наукоцентризм философии Нового времени – общая характеристика, основные этапы развития, представители и направления.
- •21.Работа р.Декарта
- •23. Особенности эмпиристской философии ф.Бэкона. Теория «идолов». Индукция как метод познания.
- •24.Картезианство как теоретическая и мировоззренческая позиция
- •25.Б.Спиноза и его метафизика монизма. «Этика» Спинозы.
- •26.Язык как проблема философии XX века.
- •27.Г.В.Лейбниц и метафизика плюрализма.
- •Учение о бессознательных представлениях
- •28. Культура и природа как объект научного иследования
- •29.Неофрейдизм
- •31.Материя и форма (учения Аристотель)
- •32. «Объяснение» (в естествознании) отличается от «понимания» (в гуманитарных науках)?
- •33.Дж.Локк и создание критического эмпиризма. Человек как «табула раса».
- •Пример:
- •34.Теория общественного договора
- •35.Скептицизм д.Юма. Критика понятия причинности. Проблема индукции.
- •Пример:
- •36.Постмодернизм как явление культуры - общая характеристика.
- •37. И.Кант как родоначальник трансцендентальной философии. Априоризм Канта – в чем он выражается?
- •Априоризм Канта - в чем он выражается?
- •1 Сохранения субстанции
- •2.Причинности
- •3.Взаимодействия субстанций.
- •38.Политическая концепция Платона
- •39.Политические взгляды аристотеля
- •40.Философия эпохи эллинизма
- •41.Этика долга Канта. Понятие категорического императива.
- •42. Натурализм как направление в философии. Особенности современного эволюционного натурализма.
- •Виды философского натурализма
- •Критика натурализма
- •43.Немецкий классический идеализм – основные представители и идеи.
- •44.Система и метод философии Гегеля.
- •45.О.Конт и рождение позитивизма..
- •46.Эволюционная эпистемология – сущность, концепции, представители.
- •47.Постпозитивизм– общая характеристика, представители, основные направления.
- •48.Философия культуры Шпенглера
- •49. Г. Спенсер и рождение эволюционно-биологического натурализма. Этика в натуралистической перспективе в системе Спенсера.
- •28. Марксистская философия и ее развитие в 19 и 20 вв.
- •1. Формирование и развитие философских идей к. Маркса.
- •2. Вклад ф. Энгельса, в.И. Ленина, г.В. Плеханова в разработку теории марксизма
- •50.Философия жизни-основные идеи, направления и представители.
- •51.Философская концепция ф. Ницше
- •52.Психоанализ как философская позиция и метод познания
- •53.Специфика русского философского мышления. Основные направления.
- •54.Славянофильство его представители и этапы
- •Источники славянофильства
- •Представители
- •Значение славянофильства
- •56.Западнечество.
- •Возникновение западничества
- •В. С. Соловьёв о западничестве и западниках Три фазиса
- •Западники и славянофилы
- •Русский космизм
- •Философы
- •История классического эмигрантского евразийства
- •Ощущение моря и ощущение континента
- •]Неоевразийство
- •]Суперэтническая целостность
- •60.Русский марксизм.
Возникновение западничества
Формированию западничества и славянофильства положило начало обострения идейных споров после напечатания в 1836 "Философического письма" Чаадаева. К 1839 сложились взгляды славянофилов, примерно к 1841 — взгляды западников. Общественно-политические, философские и исторические воззрения западников, имея многочисленные оттенки и особенности у отдельных западников, в целом характеризовались определёнными общими чертами. Западники выступали с критикой крепостного права и составляли проекты его отмены, показывали преимущества наёмного труда. Отмена крепостного права представлялась западникам возможной и желательной только в виде реформы, проводимой правительством совместно с дворянами. Западники критиковали феодально-абсолютистский строй царской России, противопоставляя ему буржуазно-парламентарный, конституционный порядок западно-европейских монархий, прежде всего Англии и Франции. Выступая за модернизацию России по образцу буржуазных стран Западной Европы, западники призывали к быстрому развитию промышленности, торговли и новых средств транспорта, прежде всего железных дорог; выступали за свободное развитие промышленности и торговли. Достижения своих целей они рассчитывали добиться мирным путём, воздействуя общественным мнением на царское правительство, распространяя свои взгляды в обществе через просвещение и науку. Пути революции и идеи социализма многие западники считали неприемлемыми. Сторонники буржуазного прогресса и защитники просвещения и реформ, западники высоко ценили Петра I и его усилия по европеизации России. В Петре I они видели образец смелого монарха-реформатора, открывшего новые пути для исторического развития России как одной из европейских держав.
В. С. Соловьёв о западничестве и западниках Три фазиса
Как указывал В. С. Соловьёв, к более полному осознанию принципов «западного» развития российских интеллектуалов привели «великие общеевропейские движения» 1789—1815 годов.
Соловьёв выделяет «три главные фазиса», которые «в общем ходе западноевропейского развития последовательно выступали на первый план, хотя и не упраздняли друг друга»:
Теократический, представляемый преимущественно римским католичеством
Гуманитарный, определившийся теоретически как рационализм и практически как либерализм
Натуралистический, выразившийся в позитивном естественно-научном направлении мысли, с одной стороны, и в преобладании социально-экономических интересов — с другой (этим трём фазисам более или менее аналогично отношение между религией, философией и положительной наукой, а также между церковью, государством и обществом).
Последовательность этих фазисов, имеющих, на взгляд Соловьёва, несомненно общечеловеческое значение, повторилась в миниатюре и при развитии русской общественной мысли в XIX веке.
По его словам, первый, католический аспект отразился во взглядах П. Я. Чаадаева, второй, гуманитарный, — у В. Г. Белинского и так называемых людей 1840-х годов, а третий, позитивно-социальный, — у Н. Г. Чернышевского и людей 1860-х годов. Этот процесс развития русской общественной мысли был настолько стремительным, что некоторые его участники уже в зрелом возрасте приходили к смене взглядов.