Ответы на вопросы к тексту м.А. Антоновича

1. Если человек не знает терминологии той или иной науки (например, математики), то ему трудно понять, о чем говорится в том или ином научном труде. Своя собственная терминология есть и у философии. Поэтому для понимания философского текста нужно освоить ее терминологию. Начинающему изучать философию кажется, что он полностью понимает смысл того, что прочитывает, хотя это понимание совершенно не адекватно подлинному смыслу текста. По этой причине может возникнуть досада и неприятие философии.

2. Почему же случается неадекватное понимание философского текста? С точки зрения Антоновича, это происходит потому, что, используя понятия обыденного языка, философ вкладывает в них более широкий и отвлеченный смысл. Читающий же работу философа новичок понимает эти понятия в конкретно-житейском смысле. Что в результате происходит, Антонович показывает на примере некоего Ивана Ивановича, воспринявшего «по-житейски» диалектику «Я» и «не-Я» немецкого философа И.Г. Фихте. Иван Иванович, понимая понятия «Я» и «не-Я» в обыденном смысле, не только не воспринимает идей Фихте, но истолковывает их совершенно превратно.

3. Значение философии заключается в том, что она гораздо глубже обыденного и здравого человеческого рассудка и ставит перед человеком и обществом такие вопросы, которые этому рассудку недоступны. Поэтому тот, кто не превратно, но адекватно поймет смысл философского текста, тем самым углубит и расширит свое понимание действительности, проблем собственного бытия и назначения человека.

4. Подлинный способ изучения и понимания философских текстов заключается в том, чтобы изучающий философию с помощью преподавателя постепенно расширял и углублял свои познания, доходя, наконец, до адекватного постижения смысла и логики, которые вкладывал автор в свое произведение.

5. Можно согласиться с М.А. Антоновичем в той части, где он говорит о тех трудностях, с которыми сталкивается каждый, кто начинает изучать философию. Истинной можно считать его идею о роли учителя в постижении учащимся подлинного смысла того или иного философского произведения.

Спорной выглядит мысль Антоновича, что произведение великого мыслителя имеет лишь один смысл, и именно тот, который хотел вложить в свой текст его автор. Текст, написанный философом на определенном этапе развития культуры, живет самостоятельно и после смерти мыслителя в другие исторические эпохи. Поэтому он приобретает новые смыслы и значения, о которых, возможно, автор и не предполагал. Текст обрастает новыми комментариями и интерпретациями. Каждая эпоха находит новые смыслы в старых философских текстах. Выводы Антоновича вызывают вопросы. Почему, например, в философии и в ее языке нельзя добиться такой точности, как в математике? Вероятно, потому, что проблемы философии имеют совершенно иную природу, нежели проблемы науки.

2. План конспектирования первоисточников по вопросам к экзамену

1. Проблема определения понятия философии. Философия как сущностная характеристика бытия человека. (см.: Содержание программы по философии: Тема 1. п. 1.1).

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. Мн., 2007. – С. 6, 9, 12, 15–17.

М. Хайдеггер // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 6–15.

2. Философия как феномен культуры. Функции философии. (см.: Содержание программы по философии: Тема 1. п. 1.2).

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 17, 33–34, 37.

Философия в современной культуре. Дискуссия ведущих российских философов // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 17–32.

3. Формирование системы современного философского знания. (см.: Содержание программы по философии: Дополнение)

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 40–44, 47, 51, 53–54, 56, 57–58, 95–96.: 1. Как формируются в процессе развития философии основные философские дисциплины? 2. В чем заключается смысл дискуссий в философии XX в. о субординации философских дисциплин? 3. Почему в конце XX – начале XXI века социальная философия приобретает доминирующее значение в системе современного философского знания?

С. Земляной // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 64–66.

4. Философия и мировоззрение. Этапы развития общества и исторические типы мировоззрения. (см.: Содержание программы по философии: Тема 1. п. 1.3.)

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 621, 623, 627, 631, 634, 637, 638–639, 643–644, 650, 653, 661–663: 1. Как сформировались в философии конца XIX–XX вв. теоретические основания концепций коэволюции природы и общества? 2. Каковы основные стадии развития человечества с точки зрения коэволюции природы и общества? Почему концепция коэволюции может сыграть роль методологии в решении проблем современного экологического кризиса?

Н.Н. Моисеев // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 653–658.

5. Философия как методология социального и естественнонаучного познания. Понятие парадигмы социального знания. Развитие основных философских понятий в процессе смены парадигм социального знания. (см.: Содержание программы по философии: Тема 1. п. 1.3.)

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 103–104, 106, 109, 111–112, 115, 118–119, 122, 125, 129–132, 136: 1. Как были взаимосвязаны философия и социально-гуманитарные науки до конца XIX в.? 2. В чем причины кризиса философии как методологии социального познания в конце XIX — начале ХХ вв.? 3. Почему необходимо преодолеть разрыв между философией и наукой в современную эпоху? 4. Как формируется в философии XX в. понятие «парадигма»? Что такое парадигма социального знания? 5. Каковы исторические типы парадигм социального знания? Как взаимосвязаны парадигмы социального знания и идеологии? 6. Какую роль в смене парадигм социального знания играет философия?

И. Валлерстайн // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 133–135.

6. Философия и формирование космоцентрической парадигмы социального знания. Особенности развития Восточной философии. (см.: Содержание программы по философии: Дополнение)

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 173, 177, 182–188, 204.

В.С. Стёпин // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 204–208.

7. Социокультурные предпосылки и этапы развития античной философии. Роль классической античной философии в формировании теоцентрической парадигмы социального знания. (см.: Содержание программы по философии: Дополнение)

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 182–186, 209–216, дополнительно см. Приложение.

Платон: см. Приложение.

8. Возникновение христианства как духовная революция античного общества. Социокультурные условия и этапы развития средневековой философии. (см.: Содержание программы по философии: Дополнение)

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 216–218, 221–228, 233–239: 1. Каковы идейные источники христианства? 2. Почему возникновение христианства можно считать духовной революцией античного общества? 3. Как трансформируется христианство в эпоху поздней римской империи? 4. Какую роль в формировании христианской теологии эпохи средневековья сыграл Аврелий Августин как представитель патристики? Каковы основные идеи теологии Августина? 5. Как взаимосвязаны стадии развития средневекового европейского общества с этапами развития средневековой философии? 6. Какие изменения в развитии социальной и духовной жизни средневековой Европы произошли в XIV веке, и какое влияние эти изменения оказали на развитие средневековой философии? 7. В чем заключаются основные идеи У. Оккама, Р. Бэкона, Мейстера Экхарта и немецких мистиков XIV века, и какую роль эти идеи сыграли в подготовке коперниканской научной революции и реформационного движения?

Ж.Л. Гофф // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 229–233.

9. Социокультурные предпосылки и основные этапы развития философии эпохи Возрождения. Роль философии эпохи Возрождения в идейной подготовке реформации и первой научной революции. (см.: Содержание программы по философии: Дополнение)

Авторский текст: см. Приложение.

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 240–241: 1. Какое влияние на реформационные концепции Лютера оказали Л. Валла и Эразм Роттердамский?

10. Характерные черты и основные идеи европейской философии XVII века. (см.: К вопросам)

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 263–269, 271, 274–277: 1. Каковы достижения Р. Декарта и Ф. Бэкона в создании методологии естествознания? 2. В чем заключались недостатки философских концепций Р. Декарта и Ф. Бэкона? Как Т. Гоббс и Б. Спиноза пытаются преодолеть эти недостатки своих предшественников? 3. Почему Р. Декарта, Ф. Бэкона и других крупнейших мыслителей XVII в. можно считать создателями классического европейского естествознания? Каковы характерные черты классической науки? 4. Почему успехи Р. Декарта и Ф. Бэкона в области обществознания были значительно менее впечатляющими? 5. Какую роль в создании нового обществознания сыграли Г. Гроций и С. Пуфендорф? 6. Чем отличается классическая теория естественного права от новоевропейской? 7. В чем недостатки концепции естественного права Г. Гроция и С. Пуфендорфа? 8. Почему именно Т. Гоббса и Б. Спинозу можно считать создателями нового обществознания и естественно-правовой парадигмы социального знания?

Т. Гоббс // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 277–280.

11. Философия эпохи Просвещения как великий проект модерна. (см.: Содержание программы по философии: Дополнение)

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 283–286, 289, 292–302, 307–311: 1. Какие недостатки метафизического рационализма великих мыслителей XVII века выявились к началу XVIII века? 2. Какие идеи И. Ньютона, Дж. Локка и Г. Лейбница послужили источником формирования и развития европейского Просвещения? 3. Каковы основные характеристики Просвещения как великого проекта модерна? 4. Какую роль идеи европейского Просвещения сыграли в развертывании второй глобальной научной революции и великих социальных революций 1776–1848 гг.? 5. Как в процессе Великой французской революции постепенно выявились противоречия естественно-правовой парадигмы социального знания?

Ж.Ж. Руссо // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 295–300.

12. Классическая немецкая философия конца XVIII начала XIX веков. (см.: Содержание программы по философии: Дополнение)

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 314–318, 324–325: 1. Почему именно немецкая классическая философия конца XVIII – начала XIX вв. явилась процессом переосмысления итогов социальных и научных революций? 2. В каком направлении развивались идеи И. Канта его непосредственными учениками и последователями (Фихте, Шеллингом, Гегелем)? 3. Почему немецкая классическая философия сыграла ключевую роль в формировании основных идей культуро-исторической парадигмы социального знания и концепций эволюционизма в естествознании? 4. В чем заключались причины широкого распространения идей культуро-исторической парадигмы? Какую роль в доминировании культуро-исторической парадигмы сыграли представители основных идеологических направлений Европы первой половины XIX века? 5. Каковы основные противоречия немецкой классической философии?

И. Кант // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 319–324.

13. Основные черты неклассического типа философствования (марксизм, позитивизм, философия жизни, классический фрейдизм). (см.: Содержание программы по философии: Дополнение)

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 332–333, 339–340, 343, 346, 348, 350: 1. Каковы социокультурные условия формирования неклассической философии второй половины XIX – начала XX веков? 2. В чем заключаются особенности неклассического типа философствования? 3. Каковы основные направления неклассической философии?

М. Фуко // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 340–343.

14. Философия и национальное самосознание. Характерные черты истории русской и белорусской философии. (см.: Содержание программы по философии: Дополнение)

Авторский текст: см. Приложение.

Н.А. Бердяев: см. Приложение.

15. Исторические этапы, характерные черты и глубинные причины кризиса современного техногенного общества. (см.: Содержание программы по философии: Тема 2. п. 2.1).

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 363, 373–374, 378, 380, 384, 387–388, 390, 395–397: 1. Почему техногенное общество в XX – начале XXI вв. переживает глубокий кризис? Чем грозит этот кризис всему человечеству? 2. Каковы этапы развития этого кризиса? 3. Каковы характерные черты кризиса техногенной цивилизации на современном этапе? 4. В чем заключаются глубинные причины глобальных проблем современности? 5. Почему в рамках доминирующей в настоящее время культуро-исторической парадигмы социальных знаний невозможно создание программы преодоления кризиса современной техногенной цивилизации?

В. Хёсле // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 366–367.

Мир и Россия на пороге XX века // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 384–387.

А.И. Уткин // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 388–390.

А. Кинг и Б. Шнайдер // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 393–394.

16. Основные направления и особенности развития философии ХХ в. Философские идеи постмодернизма как завершение истории философии ХХ в. (см.: Содержание программы по философии: Тема 2. п. 2.2, 2.3).

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 398, 400–401, 411–412: 1. В чем заключаются особенности развития основных направлений философской мысли XX века? 2. Почему постмодернизм является закономерным итогом развития философии XX века? 3. В чем заключаются достижения и противоречия философской мысли постмодернизма?

Х. Патнэм, Р. Нозик // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 398–400.

И.А. Гобозов // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 408–409.

17. Идейные источники и характерные черты формирующейся эколого-футурологической парадигмы социального знания. (см.: Содержание программы по философии: Тема 2. п. 2.4).

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 412–414, 417, 419, 421–422, 428–429, 432, 434, 437–438.: 1. Каковы идейные источники формирующейся эколого-футурологической парадигмы социального знания? 2. Охарактеризуйте основные принципы эколого-футурологической парадигмы социального знания: философия как критическая рефлексия над универсалиями культуры техногенного общества, антропокосмизм как новая концепция бытия, футуросинергетика как методология социального познания, диалог культур и глобальная социальная демократия как принципы духовной и социальной жизни современного общества?

В.С. Стёпин // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 420-421, 752-756.

18. Развитие понятия бытия в истории философии: от антропоморфизма к антропокосмизму (см.: Содержание программы по философии: Тема 3. п. 3.1).

Авторский текст: см. Таблицы изменения смыслового содержания основных философских понятий. Табл. 7. Бытие.

Н.А. Бердяев // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 58–61.

Ж.-Л. Нанси: см. Приложение.

Э. Фромм: см. Приложение.

Н.Ф. Федоров // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 621–623.

19. Понятие философского метода. Метафизика и диалектика в их историческом развитии. (см.: Содержание программы по философии: Тема 3. п. 3.2).

Авторский текст: см. Таблицы изменения смыслового содержания основных философских понятий. Табл. 7. Философский метод.

Г. Лукач // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 75–78.

20. Проблема метода в философии XX века. Понятие синергетики. (см.: Содержание программы по философии: Тема 3. п. 3.2).

Авторский текст: см. Таблицы изменения смыслового содержания основных философских понятий. Табл. 7. Философский метод.

Л.В. Лесков // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 423–428.

21. Формы бытия. Пространственно-временные характеристики бытия. Концепции материи в истории науки и философии. (см.: Содержание программы по философии: Тема 3. п. 3.3, 3.4).

Н. Гартман: см. Приложение.

И. Пригожин: см. Приложение.

22. Современные представления о структуре и эволюции материи. Принцип глобального эволюционизма. (см.: Содержание программы по философии: Тема 3. п. 3.5).

И. Пригожин, И. Стенгерс: см. Приложение.

А.П. Назаретян // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 639–643.

23. Деятельность как специфически человеческий способ бытия и отношения к миру. (см.: Содержание программы по философии: Тема 3. п. 3.6).

Г. Лукач // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 82–85.