Настоящее е закономерным проявлением прошлого, как бы далеко оно от нас не стоял Научное изучение прошлого всегда приводит к введению в человеческое сознание нового

ВИ Вернадский

Уважаемые читатели!

Вашему вниманию предлагается новое учебное пособие по всемирной истории Его новизна определяется несколькими факторами, но прежде всего концептуальными подходами и способом представления материала, которые предопределяет ва склеиваются осознанием изменений в современном мире в целом и в Украине в частности В подавляющем большинстве стран давно поняли, что высшее образование - это услуга, которую потребляет заинтересованное лицо В Украине также прогресс ово появляется понимание того, что интересы потребителя следует учитывать Одним из проявлений этого стала новация по выбору студентами предметов гуманитарного цикла кроме, которые государство в лице Министерс тва образования и науки, молодежи и спорта Украины считает обязательные для получения бакалаврской подготовки по всем специальностям В последние годы растет количество гуманитарных факультетов, которые в своих н авчальних планах включают \"Всемирную историю\" в перечень дисциплин по выбору, начиная со второго курса и т.д. В этом усматривается тот смысл, что на старших курсах молодые люди смогут лучше разобраться я, какие дисциплины, кроме обязательного бакалаврской минимума, им потребуются Ведь украинская студенческая молодежь не может не испытывать на себе глобальных тенденций современности, даже если не замысму ся над циислюється над цим.

Ведущей тенденцией современности является глобализация Само слово происходит от английского \"global\" - \"всемирный\" Термин используется для характеристики современных экономических, социальных, политических, тор ргових, финансовых, транспортных, трудовых, миграционных, информационных, коммуникационных и других процессов всеобъемлющего характера И даже если человек о глобализации как таковой не знает, она все равно в идчувае на себе ее влияниечуває на собі її впливи.

Участие в глобализационном процессе определяется правилами, которые в одностороннем порядке формулируются и спускаются другим людям и странам так называемым \"золотым миллиардом\" - развитыми богатыми государствам мы, население которых и составляет примерно миллиард Большинство из них принадлежит к западной цивилизации или же это страны, которые многое переняли от Запада (например Япония) Запад английском языке - \"вес т \"Влияние Запада на мир иначе называется\" вестернизацией \"Под влиянием глобализации, которую еще рассматривают как распространение вестернизации в том или ином виде практически на все страны, ведущими становятся идеи и ценности, настроения именно западного мира, определяющими среди них есть прагматизм и гедонизм Прагматизм (от греч pragma - дело, действие) ценностью считает то, что дает практически полезные результаты Хотел Матик называют людей, которые хотят получить практическую пользу любой из чего Нынешнее молодое поколение называют поколением прагматиков Гедонизм (от греч hedone - наслаждение) - этическое учение, целью жизни и высшим благом для человека считает наслаждение, удовольствие Иначе говоря, современная, есть вестернизированная, человек стремится получить от жизни пользу и наслаждение, быть в жизни успешнокористь і насолоду, бути в житті успішною.

История свидетельствует, что успех как отдельного человека, так и целого государства зависит от трех факторов: получение адекватной информации об окружающем мире, от ее правильной оценки и обработки, от способности рук руватися ней По законам синергетики - ведущего научного направления современного мира - любая система, а это может быть и отдельный человек, и целое государство, должна адекватно реагировать на изменение условий существования и соответственно изменять свое поведение Иначе она обречена на деградацию, есть неуспехіх.

Другой ведущей тенденцией современности является движение в сторону постиндустриального, или информационного, общества, где информация становится важнейшей ценностью Хотя такой она была всегда Еще жрецы Древнего Егы ипту хорошо знали: \"Кто владеет информацией, тот имеет власть\" Над кем или над чем? ния - это сила \"можно в наше время сформулировать так:\" Знание - тот необходимый инструментарий, который нужен человеку, если он хочет достойно жить в современном мире \"Доказательством тому является существование в наше время меритокр Атии - новой аристократии, элиты общества, которая базируется не на полученных в наследство капиталах или происхождении Это люди, которые имеют высокий социальный и имущественный статус благодаря собственным способностям, талант ам, интеллекта, подкрепленные образованием и квалификацией конце концов они имеют то, что хотятєю. Врешті-решт вони мають те, що хочуть.

На простой вопрос \"Чего хочет человек?\" им вариантом может быть: человек стремится удовлетворения своих потребностей А по их определения четкий ответ дал американский ученый А Маслоу Это: элементарные жизненные потребности (пища, вода, убежище, отдохни ок, продолжение рода и т.д.), безопасность, социальные контакты, признание и социальный статус, самореализация Этого хочет каждый нормальный взрослый человек тот же во все времена хотели и хотят целые народы и д ержавы О чем и свидетельствует история Эта наука важна не только для прошлого Как отмечал немецкий философ К Ясперс \"Только история человечества в целом может дать масштаб для постижения того, что происходит\" част ма для понимания: все, что происходит в той или иной частиш мира, прямо или косвенно, раньше или позже, влияет на другие страны и каждого из их жителей, то есть на каждого из нас А также: все, что происходит в наше время и будет происходить в будущем, во многом обусловлено тем, что имело место в прошлом, даже очень далеком у минулому, навіть дуже далекому.

Сейчас в мире существует более двухсот государств, у каждой свое прошлое, насчитывающий не одно столетие или тысячелетие и полна множеством событий, в которых действовали миллиарда человек, среди которых несколько десятков тысяч за алишилы свои имена в истории Перед студентами неисторических специальностей не стоит в и не может стоять задача знать их всех Для них важнее составить целостное общее представление о всемирной истории и поэтому на помощь приходит новая историческая наука, которая на протяжении прошлого века утвердилась на Западе Те сущности было движение в сторону аналитической междисциплинарной истории, обогащенной теоретическими моделями общественных наук, в противовес традиционной истории, которая рассматривалась лишь как отрасль узко-понятного гуманитарного знания, ориентированного прежде всего на сходство Учитывая это были разработаны новые, е фективниши приемы анализа и синтеза этого западногерманский историк Ю кокка назвал новую историческую науку \"теоретически ориентированной историей\", то есть \"аналитически ориентированной историей\" Таким чин ом, главная особенность предлагаемого вниманию учебного пособия для студентов неисторических специальностей заключается в том, чтобы выделить основные тенденции исторического развития, которые так или иначе влияли, влияют и будут влиять на бытие человека в той или иной части глобализирующемсяині світу, що глобалізується.

Если подходить с прагматических позиций, то следует иметь в виду то, что современная система высшего образования многих краев переживает кризис Одним из ее проявлений является низкая эффективность общекультурного компонент и образования, отсутствие четкой ориентации на целостное восприятие мира Существует разница между обучаемостью и образованностью Во обучаемостью понимаются умения, относящиеся к конкретной, узкопрофессиональных деятельности О свиченисть - это прежде всего общая культура, понимание сути процессов, происходящих глубокие знания, которые выходят за узкие профессиональные рамки В идеале человек должен быть и обученной, и образованным Это важно с учетом современных требований к специалистам, потому что в первую очередь ценится квалифицированная личность Однако надо также учитывать, что в современном мире диплом о полученном в высшем учебном примере образование не является залогом беспроблемного дальнейшего существования Среди осложняющих обстоятельств - действие закона перемены труда Об этом законе хорошо знали в США уже в начале 1940-х годов, однако подавляющее большие во наших соотечественников не знает до сих пор Он предполагает постоянное изменение: некоторые профессии исчезают за ненадобностью, появляются принципиально новые, о которых еще несколько лет никто даже не зд огадувався; обычным явлением является неоднократное изменение места работы и характера выполняемых обязанностей; изменилось само понимание квалификации Если раньше это было многолетнее накопление опыта в вы издыхании определенных действий, то научно-технические новации вносят много изменений Сейчас важнее быстро учиться и внедрять приобретенные навыки на практике А также продуцировать новые идеи, которые часто рождаются на стыке различных направлений Учитывая это большое значение приобретает образованность, поскольку специализация плохо сочетается с необходимостью целостного восприятия мира, который впоследствии может и обесценить полученную с пециальнисть Замечено: чем выше уровень образования, тем выше адаптационные возможности человека, потому что она легче поймет смысл происходящего, и сможет знайте свое место в новых условиях К тому же лю ди с высшим образованием обычно имеют большую продолжительность жизни, чем люди без нееніж люди без неї.

Объективное познание мировых общественных процессов обеспечивается использованием методологии Несмотря современные постмодернистские тенденции с их отрицанием всякой определенности, настоящая наука а не отказывается от принципов познания действительности Современная методология анализа общественного развития основывается на диалектико-материалистическом методе Этот метод предполагает: человек, изучает или дос лиджуе историю, признает материальность мира осознает, что общество - живой организм, который развивается как на основе объективных законов, так и под влиянием субъективного фактора Он требует от ист Орик учитывать то, что общественно-историческим процессам присуща сложность и многовариантность, и они олицетворяют не только поступательное движение - эволюцию, но и застой, а порой и движение в обратном на прямые, т.е. инволюцию Однако диалектико-материалистический метод в историческом познании дает положительный результат, если его использование не имеет конъюнктурного характера и заранее жестко определенных политических и идеологических доктрин, схем и целей свое время предвзятое использования этого метода советскими учеными-обществоведами нанесло огромный вред исторической науке, почти полностью пи дпорядкувавшы ее политике правящей партиипартії.

Составной общей методологии исторического исследования и изучения истории являются принципы, вытекающие из упомянутого метода Среди них - принцип научности и объективности Он требует:

o изучение общественных закономерностей, которые определяют процессы общественно-политического развития;

o базирования на фактах в их истинном смысле, без корректировки заранее заданной схемы и рассмотрения каждого явления в его многовариантности и противоречиях;

o изучения и осмысления всех фактов в совокупности, как положительных, так и отрицательных, независимо от того, нравятся они нам или нет, подтверждают сформулированную мысль или изменяют ее

Этот принцип означает, что любое явление, факт, идея могут иметь чисто научную оценку только после всестороннего анализа в контексте своей исторической эпохи или теоретической системы

Следующий важный принцип - это принцип историзма Он требует оценки фактов в зависимости от конкретно-исторической эпохи, рассмотрения явлений в развитии и в динамике, исследование их возникновения, главных этапов, я которые они прошли И уже с этой точки зрения оценивать, чем они стали сейчас Он предполагает изучение всех событий в хронологической последовательности, в их взаимосвязи с другими событиями и конкретными си туации, порождающих эти факткти.

Наконец третий, самый важный, принцип, который положен в основу предлагаемого учебного пособия - это принцип цивилизационного подхода Цель курса состоит в реализации изучения всемирной истории в тудентамы неисторических специальностей с учетом современных концепций и новых методических подходов, то есть выбран тот подход, который давно используют зарубежные ученые Основным понятием в настоящее время является поня тия \"цивилизация\" Глобализация истории привела к тому, что отношения между цивилизациями превращаются в определяющие факторы мирового развития, вес которых растет Несмотря все разнообразие цивилизаций них теорий понятие \"цивилизация\" позволяет выделить конкретные ориентиры исторического развития человечества, определить относительно устойчивые системы и состояния материальной и духовной культур, многообразия обще ных отношений, охарактеризовать с достаточной полнотой общее и специфическое в истории этносов, народов, стран и государств Цивилизационный подход позволяет плодотворно сочетать стадиально-хронологическое т а локально-культурное видение историикультурне бачення історії.

Одновременно в издании присутствует хронологический принцип изложения материала, соединенный с выделением крупных проблемных блоков, что позволяет составить адекватное представление о цивилизационной специфике того или иного региона или периода Стоит отметить, что в очень кратком обзоре цивилизаций всемирная история не может быть охвачена во всей ее полноте Главная цель состоит в том, чтобы проследить основные тенден ции и определить цивилизационные особенности, то, как они себя проявляли на разных исторических этапаах.

Сейчас рядом с углублением и усовершенствованием узкоспециализированных знаний важную роль играет их интеграция Взаимообогащение наук создает основу для появления и развития междисциплинарных исследований После я выделения как отдельных отраслей политической, дипломатической, военной, экономической, социальной, культурно-антропологической, демографической, гендерной, духовно-интеллектуальной историй пришло время их но ного синтеза Это открывает возможности для углубленного и структурированного понимания всемирной истории в целом Также все чаще высказывается мнение о необходимости синтеза методов исторического поздние Ання и подходов смежных социально-гуманитарных дисциплин В данном случае считается особенно плодотворным взаимодействие с социологией: история накапливает фактический материал об обществе, а социология, УЗА гальнюючы его, позволяет видеть процесс его динамики Еще сто лет назад один из основателей социологии Е Дюркгейм отмечал: \"Мы помогаем выявлению самой причинности в истории, когда убеждаем истор ика выйти за пределы его обычной перспективы, заглянуть за пределы выбранной для исследования специфической страны или периода и исследовать общие вопросы, поставленные теми специфическими фактами, которые он наблюден еригае Однако, как только история начинает сравнивать, она становится похожей на социологию И наоборот, социология не только не может обойтись без истории, но на самом деле нуждается в историках, которые могут бу ты социологами \"Наш современник И Валлерстайн заявил:\" Я лично согласен с Дюркгеймом Просто я не могу себе представить, что какой-любой социологический анализ может иметь силу без передачи данных в соответствующие рамки их исторического контекста, также я не могу себе представить, что можно проводить исторический анализ без использования концептуального аппарата, который мы назвали социологией \"1 Учитывая вышеизложенное, можно предложить такое определение предмета всемирной истории: выявление и осознание ведущих, определяющих тенденций развития мира, которое осуществляется на основе историко-социологического анализ в фактологического материала, накопленного благодаря прогрессу человечества, с выделением его цивилизационных особенностями його цивілізаційних особливостей.

Тема 1. Первісний лад і виникнення цивілізації

Существует ряд вопросов, на которые нет однозначных ответов, удовлетворили бы всех К ним относятся и такие: как возникла Вселенная? цепции: от теории креационизма (Вселенная и все, что в нем есть, - заслуга Бога, и Землю создал ровно в девять утра 23 октября 4004 гг до н.э., как утверждают современные теологи) утверждениям уфологов в, которые убеждены: все, что происходит на Земле, включая появление человека современного физического типа и возникновения цивилизации, то есть гигантский эксперимент, осуществляющих высокоразвитые инопланетяне (йм овирно, с дельты Лебедя) Между ними - концепции ученых, связывают возникновение Вселенной с Большим Взрывом, который начал примерно 14 млрд гг поэтому процесс расширения с точки сингулярности, а также объяснения сугубо материальными факторами процесса очеловечивания и возникновения высокого уровня социальностиьності.

Процесс гоминизации был процессом приспособления к новым условиям тех существ, которые были предшественниками человек В результате резкого изменения климатических условий на Земле они были вынуждены перейти к другому способу иснуван ния Существует объяснение французского исследователя - директора парижского Музея человека, профессора И Копена, который считает, что около 7 млн ??лет назад, когда наши \"предки\" населяли могучие леса Африки, внезапно образовался Восточно-Африканский разлом (сейчас он проходит от Красного моря до Мозамбика), его края поднялись, создав плоскогорья Дожди, формировались над Атлантикой, продолжали орошать западных инвесторо в окраину разлома, а в восточной доходили изредка В этой части, как утверждают палеоботаники, начали исчезать леса В то время, когда древние существа - предшественники оставшихся западнее разлома м, продолжали жить в лесах, существа на востоке через некоторое время оказались в саванне, а затем - в степи результате такого разделения среды, что привело к возникновению отличных зон существования эволюция двинулась двумя путями: западная линия привела, как считает ученый, к возникновению человекообразных обезьян, таких как шимпанзе и гориллы, а восточная - в пралюдей, а затем и людей современного физического вы рассмотрения Для подтверждения такого предположения приводятся данные о том, что все тысячи находок останков пралюдей, старше 3 милл гг, сделанные восточнее разлома Западнее никаких таких нового не выявлен в связи с этим и копен назвал людей \"детьми засухи\", поскольку все характерные отличия человека от животного, а именно: опора на две конечности, всеядность, развитый мозг, изобретение орудий труда, говорят ния и т.д., - является следствием адаптации к засушливого среды Определенная часть тех древних существ пользовалась преимуществами, которые позволили им эволюционировать т.д. Например, изменена строение таза предоставляла им м ожливисть лучше вставать на задние конечности, осматривая местность ради поиска чего-то съедобного и предупреждения нападения хищников Освободившиеся передние конечности использовались для того, чтобы отбиваться е д нных палками или камнями, что потом было преобразовано в первые орудия труда (первыми около 2 млн гг назад появились чопперы - гальку обивали с одной стороны, чтобы заостренным концом что-то рубить или ро сбивать) Происходили изменения в строении черепной коробки, которая вмещала больший объем мозга, изменялась строение гортани, что в дальнейшем способствовало возникновению языка, которая была необходима для общения с остальными ист от Поскольку выжить в одиночку было невозможно, безальтернативным стало сплочение в первобытное стадо, в котором все большую роль играла взаимодействие Таким образом, изменения в окружающей среде приводили к появлению и в вердження других закономерностей в отношениях живых существ с окружающей средой и между собой, а также в организации деятельности и самой жизни Большинство современных палеоантропологов считает, что человек совре сного физического типа появилась на одном континенте, а именно в Африке, а затем расселилась на все другие, изменив архаичные местные формы Другие ученые считают, что архаичные местные формы превратились в л Иуды современного физического облика независимо друг от друга Так, в частности, считают китайские исследователи, подчеркивая, что синантроп, то есть китайский человек, возник сам по себе, а не был результатом мутации ции того существа, имевшая происхождения из Африки Согласно компромиссной теории, человек современной подобия возник в одном месте, однако ее скрещивания с более древними местными формами привело к возникновению так называемых современных рас: негроидной, европеоидной, монголоидной, австролоидно, європеоїдної, монголоїдної, австролоїдної.

Труд, сознание и язык в своем генезисе предусматривали друг друга и были условием взаимного развития Историко-материалистическая концепция берет за основу объяснения генезиса общества и культуры трудовую в деятельность, иными словами, материально-производственную Причем труд понимается в широком смысле слова как деятельность, характерная для многих сфер социально организованной и направленной творческой человеческой й активности, а не только деятельность в сфере материального производства Хотя генетически исходным элементом общества считается сфера материального производства - звено, которое повлекло за собой все с труктурний цепь трансформаций при выработке соцдокультурного типа организацииції.

Материально-производственная практика как генетически исходный пункт развития человеческого общества стала результатом выработки предками человека особого отношения к окружающей среде, существенной рисо й которого был его косвенно-производственный характер в отличие от непосредственно-потребительского отношения к среде биологических организмов Важное значение имели подручные средства, которые в условиях минимум й обработки превращались в примитивные орудия труда От их появления - около 2 млн гг назад в всемирно-историческом масштабе начался длинный период - период первобытного строя, который закончился на м Ежи V и IV тыс. до н э в Азии и Африке и между I тыс. до н.э - I тыс. н е в Европе и Америке Однако в некоторых сообществ Африки, Австралии и Америки, которые оказались по разным причинам в изоляции, а затем и, институты общинно-родового строя, хотя и на сравнительно поздней стадии их развития, сохранились до рубежа XIX-XX вв и даже позже Так, в центральных районах Новой Гвинеи каменный век - это м ало не вчерашний ден вчорашній день.

История первобытного общества делится на периоды Вариантов периодизации существует несколько Очень распространенной является археологическая, в основе которой - материал и техника изготовления орудий труда

Первый период - это древний каменный век, или палеолит, который делится на ранний палеолит, длившийся в пределах 2 млн - 40 тыс. pp том, и поздний палеолит - 40-14 тыс. pp том Палеолит - самый пе ериод развития человека и древнейших каменных орудий труда, он продолжался с ледникового периода (время сильного похолодания на Земле) до окончательного отступления ледника с большей части земной по верхние Древние люди занимались охотой, собирательством, рыболовством Прогрессивной формой хозяйствования были лови крупных зверей, когда их гнали к обрыву или ямы, куда они падали Охота давало людям мясо, жир, шкуры, кости, а также стимулировало совершенствование орудий, коллективных форм труда Во времена раннего палеолита уровень орудий труда был крайне низким Люди, которые только выделились из тва Ринне состояния, не могли жить и достигать своей безопасности в окружении диких зверей одиночку Таким образом, первоначальный тип коллективного производства - следствие слабости отдельного человека Во времена первобытности смер тнисть была очень высокой, а средняя продолжительность жизни - наоборот До 20 лет умирало 55% населения, лишь 1% доживал до 40, хотя постепенно показатели менялись: в конце неолита тех, кто переходил по значений возрастной предел, было около 30% Большинство женщин умирала до 30 лет Причины смерти были разные Прежде всего это жесткие условия жизни, где угрозой были не только дикие звери и болезни, но и те, кто в ходил в одной и той же общины Археологические находки разбитых человеческих черепов и крупных костей свидетельствуют о том, что каннибализм был не редкостью Сначала съедали детей, а потом людей слабой, способных к сопротивлению Места пребывания людей этого периода называют стоянками Они располагались как под открытым небом, так и в пещерах Пещеры избирались, обычно, с выходом на юг, недалеко от источников воды, сырья, объектов охоты В научной литературе первоначальную форму организации общества называют праобщины или первоначальным человеческим стадом праобщины насчитывали от 20 до 40 человек, хо ча численность могла изменяться в зависимости от различных обстоятельств, например за счет иностранцев, которые присоединялись к сообществу Возглавлялась праобщина вожаками, которые выдвигались стихийно Совместная работа, сов нежилые и очаг, зачатки оседлости сплачивали людей Половые отношения были промискуитет-ными (от лат promiseuus - смешанный, общедоступный), то есть никаких установленных обычаем ограничений половых связей не было, часто было источником конфликтов Считается, что феномен обычая в значительной мере обязана стремлению древних людей предотвратить всевозможным распрям в различных сферах, в том числе и в этой Исто рия свидетельствует, что в конце концов возникновение обычаев, моральных норм и юридических законов имело целью самосохранения человечества в целом и отдельных его представителей частих його представників зокрема.

Следующий период - средний каменный век, или мезолит (от XIV до VIII тыс. до и е), который был переходным периодом от палеолита к неолиту (новокаменного возраста) Для него характерной была большая количественных во мелких орудий из кремня Ледник уже отступил, произошли изменения в охоте: объектами становятся не такие большие по размерам, но подвижные животные, загонная охота в значительной мере изменяется пои ками одиночных зверей приводит к изобретению лука и стрел В мезолите происходит одомашнивания животных и превращение некоторых видов из них на домашних Этот процесс был длительным и сложным достаточным ьо сказать, что на Земле существует примерно 140 тыс. различных видов животных, однако одомашнены из них только 47 видов Первой домашним животным была собака, впоследствии - в течение VIII-VII тыс. до н э (то есть уже в неол те) - коза, овца, крупный рогатый скот, свиньи Лошади начали помогать человеку примерно с IV тыс. до н э Изменения, произошедшие во флоре после схода ледника, усилили значение собирательства Кое-где оно стало высокоорганизованным, играя роль предшественника земледелия Люди еще в процессе собирательства начали заботиться о диких растения и начали их культивирования: пропалывали злаки, вырубали и кустарники, которые мешали росту плодовых деревьев и т.д. Некоторые исследователи зачатки земледелия относят именно к временам мезолита О месте возникновения земледелия как такового до сих пор идет дискуссия Одни исследователи утверждают, что оно зародилось в Передней Азии и оттуда распространилось миром (теория моноцентризму) Другие говорят о самостоятельном развитии земледелия во многих областях (теория полицентризма м) Накопленный археологический и палеоботанический опыт свидетельствует в пользу второй версии Установлено, что сначала люди выращивали те полезные растения, которые в диком виде росли в местах их о ления Так, родиной риса является Индокитай; кукурузы, картофеля, подсолнечника, табака, томатов - Америка; ячменя - Передняя Азия и Аравия; пшеницы - Азия и северная Африка, чая - Китай, кофе - Абиссиния, какао - Центральная Америка и т.д. древними злаковыми культурами являются просо, ячмень, пшеница и рис Через обмен культурные растения распространились по земному шару Трудовая деятельность людей была тесно связана с появлением зачатков знаний, к которым принадлежали элементарные сведения об окружающем растительный и животный мир (ботанические, географические, геологические, астрономические и т.д.еологічні, астрономічні тощо).

В этот период происходит превращение первобытного стада на родовую общину Совместная трудовая деятельность, общее жилье (прежнему использовались пещеры, но также начали возводиться искусственные жилища), от дносна оседлость привели к сплочению и осознание родства членов большего коллектива, который мог насчитывать до 100-150 человек Род характеризовался общей собственностью на средства и продукты прои фективности, коллективным трудом, односторонним отсчетом родства, единством имени и религиозного культа, демократическими порядками в общественной жизнедеятельноститі.

В условиях промискуитета отцовство было неизвестно и оно не осознавалось в социальном смысле слова Прародительницей считалась женщина-мать, вокруг которой группировались дети Поскольку беременность, рожден ения и уход за детьми ограничивали мобильность женщин, в частности их участие в длительных путешествиях в поисках объекта охоты, именно они сыграли значительную роль в возникновении оседлости На женщину ложилось все, что было связано с оседлостью: уход за жильем, очагом, детьми, хранением продуктов, приготовлением пищи, одежды Следует подчеркнуть роль женщин в возникновении таких феноменов, как земледелие (поля и гора ди нуждались ежедневного ухода), скотоводство (за теми животными, не были забиты сразу, например маленькими, и содержались в загонах, тоже надо было ухаживать), ремесла (изготовление посуды аб в одежды), искусства (начиная с \"декоративно-прикладного\", когда украшались бытовые предметы, музыкального, когда качали детей и т.п.), а также религиозных представлений (сидя в пещерах в то время, когда челов ики были на охоте, а в любой момент мог заскочить дикий зверь или случиться другая беда, именно женщины прибегали к заговорам и различных ритуалов, чтобы отвести опасность, именно женщина-мать стала первым символом плодородия земли, который обожествлялся первобытным человекомісною людиною).

Уровень развития производительных сил оставался очень низким, при таких условиях царила коллективный труд, а родовая община была единственным производственным коллективом Четко выраженным становится природный половозрастной разделение труда Сообщество делилась на три возрастные группы: детей, стариков и трудоспособных мужчин и женщин Каждая группа имела свои права и обязанности, занималась своим делом Переход в группу взрослых сопро вся обрядами, известными под названием \"инициации\" (от лат initiation - посвящения) Инициация была своеобразным обучением, когда молодым людям передавались трудовые навыки и зачатки положительных знаний, род ове обычаи, предания, верования Завершалось все испытанием на выносливость Самые большие испытания ждали юношей, например, надо было долго жить в одиночестве в чаще с дикими зверями и н е умереть с голоду или выдержать ритуал нанесения татуировок (нанесение надрезов на коже выполнялось очень медленно, так же долго раны заживали, оставляя на теле узоры шрамов) Те, кто проходы в инициацию, считались взрослыми, им разрешалось жениться Те, кто не выдерживал испытаний, не имели повторной попытки Они на всю жизнь оставались \"детьми\", то есть социально неполноценными лицами которым брак был недоступен В брачных отношениях устанавливалась экзогамия, т.е. запрет браков между кровными родственниками по женской линии (вероятно, древние люди заметили, что рождались не слишком здоро е дети) Первобытное стадо были разделены на две экзогамные половины или имело место объединение двух соседних стад Так или иначе, образовалась дуально-родовая организация (от лат duo - два) Коллективный брак был заменен на парный Сначала парный брак был недолгим, непрочным, его легко было разорвать, а пережитки группового брака продолжали существовать параллельно Исследователи считают, что парная семья вине клас на грани перехода от мезолита к неолиту Парный брак установил значение отцовства Супруги имели личное имущество, которое наследовалось Мужчина выступал владельцем оружия, орудий, охотничьих и рыбачит ьських принадлежностей Жене предстояло домашняя утварь Брак мог быть расторгнут по желанию любой из сторон Мужчины и женщины были равноправными, а их труд равной степени считалась общественно полезнооднаковою мірою вважалася суспільно корисною.

Дуально-родовая организация была зародышем новой этносоциальной общности - племени, для которого были характерны: территориальная, экономическая, идеологическая общность, родственные связи, ендогамнисть, самоназваний ва, наличие диалекта, аппарат управления, единая военная организация зачаточном племя состояло из двух родов, впоследствии их количество могло быть большегою.

Управление сообществом осуществлялось на основе принципов первобытной демократии Доминирующая роль принадлежала роду, а высшая власть в последнем - собранию всех взрослых родственников, на котором решались Хозяйственным ки, общественные и другие вопросы Руководителей выбирали там же из самых опытных и авторитетных мужчин и женщин, чтобы они организовывали хозяйственную деятельность, совместные церемонии, улаживали конф ликты в коллективе, становились во главе во время военных столкновений, были хранителями правил поведения, которые вскоре превратились в обычаи, регулирующие социальные отношения Эти правила были обязательными для всех членов рода, а сообщество заставляла к их соблюдению очень суровыми методами Таким образом, родовые обычаи подчиняли интересы личности интересам коллективтиву.

В период неолита (VIII-III тыс. до н э) человек перешел от присваивающего к производящему (воспроизводящего) хозяйства, главными занятиями в котором были земледелие и разведение домашних животных При т том, что затраты труда возросли, возросла и гарантированность выживания Это была большая производственная победа человека Если с помощью собирательства и охоты она лишь присваивала готовые продукты природы, т в с переходом к скотоводству и земледелию уже создавала продукты, обеспечивая себя разнообразной, а главное, регулярной пищей Появляются постоянные запасы провизии Земледельцы жили оседло Во многих р одел земледелие и скотоводство развивались одновременно, однако для скотоводов земледелие носило характер подсобного занятия, для земледельцев - наоборот Однако далеко не у всех народов в неолите эти занятия ста ли основными Жильем в этот период служили землянки, полуземлянки с перекрытием из жердей, глинобитные и деревянные домики, лачуги из шкур животных, дома на сваях Именно в последних появились первые в истории й человечества мебель: сундуки, лавки, столы Основным материалом для изготовления орудий труда оставался камень, который в то время уже полировалиже полірували.

Общественные отношения в это время изменились: ранняя родовая община уступила место пизньородовий результате роста производительности труда и количественного увеличения членов родовой общины она стала события илятися на две большие группы ближайших родственников по материнской линии - материнские семьи, которые жили в отдельных жилищах и самостоятельно вели хозяйство С ростом регулярного избыточного продукта появления вся трудовой деление: часть продуктов производитель мог оставить себе, что способствовало повышению роли индивидуальной собственности Пизньородови общины объединялись в фратрии - объединения братских родов, которые ули результатом расчленения материнских родов, а сами фратрии объединялись в племена, чья роль возросла, хотя организация власти, как и раньше, оставалась первобытно-демократической Орудием народной вол и стала племенной совет Она заседала в присутствии членов племени, которые имели право участвовать в обсуждении Старейшины и военные вожди свои должности избирались, вместе со всеми участвовали в общественной ом производстве и сначала не пользовались никакими привилегиями, зато в случае совершения недостойного поступка лишались полномочий Род и племя были замкнутой организацией, доказательством чего могут служить межплеменные войны, которые часто возникали как месть за оскорбление или как борьба за расширение территории, которой не хватало Межплеменные войны часто сопровождались уничтожением поселений, истреблением или ахопленням в плен жителей Военнопленные или убивали, или усыновляли для восстановления численности собственных родов, но не уярмлювалярмлювали.

конце неолита начался переход к энеолита, или хал-колита, т.е. медно-каменного века, когда появились первые металлические орудия труда из меди, рядом с которыми продолжалось использование каменных Этот пере иод приходится примерно на IV-III тыс. до н.э., однако на некоторых территориях он продолжался и дольше, а на некоторых его не было вообще В этот период было изобретено гончарный круг, колесный транспорт, сырцового кирпича в, началось сооружение оросительных систем Медь обрабатывали ковкой, а затем стали использовать плавления Однако медь - металл редкий, тугоплавкий и мягкий Для улучшения качества орудий, которые из нее в иготовлялися, к меди стали добавлять олово, цинк, свинец, сурьму, получая в итоге бронзу Она постепенно становилась основным материалом для изготовления орудий, оружия, украшений Начало бронзового е ку на разных территориях - разный: от III тыс. до н.э до I тыс. до н э (на Ближнем Востоке в III тыс. до н.э., в Греции - в начале П тыс. до н.э., в других частях Европы - в I до н.э наступил век железа, который продолжается до сих пор, однако не во всех народеасу, проте не в усіх народів.

В начале истории человеческие сообщества, независимо от региона проживания, начинали с одной и той же \"стартовой позиции\", которую принято называть \"первобытным строем\" Этот порядок характеризовался большой похожие истю на всей территории обитания человека: однотипность социальных структур, приемов трудовой деятельности, верований, бытовой культуры и т.д. Однако в процессе исторического развития человечество пришло к враж аюче неодинаковых результатов В современном мире мы имеем колоссальное разнообразие социальных структур, политических систем, уровней и типов экономического развития и духовной культурку та духовної культури.

Попробуем систематизировать огромный массив исторических данных с помощью понятия \"цивилизация\" как основной типологической, есть такой, что различает единицы истории Оно является полисемантическим, т.е. имеет баг Гато толкований Американские исследователи в толковых словарях, печатались, начиная от Хулио в (то есть от времени, когда слово было впервые использовано французским маркизом ОГ Мирабо и шотландским фи лософии А Ферпосоном), нашли 100 определений этого понятия В настоящее время термин \"цивилизация\" является очень популярным Он часто является синонимом таких понятий, как культура вообще или локальная культура; гражданам НСК общество или социальная организация общества, материальная культура в противовес духовной или человечество в аспекте природопреобразующей силы тощиродоперетворюючої сили тощо.

Само слово происходит от латинского и в переводе обозначает город, городскую общину, что, в свою очередь, подчеркивает значение урбанизации для составления предпосылок выхода человеческого сообщества с первобытности, Варва варства, на новую ступень развития - цивилизованные.

В современных подходах к определению этого понятия можно выделить естественнонаучный, или не гуманитарное, и гуманитарный Первый связан с предположением, что мы не единственной цивилизации во Вселенной В п поисках внеземных цивилизаций отработано такое определение: цивилизация является системой разумных существ, которые обмениваются информацией, энергией и материей как между собой, так и с окружающей средой (зад ля выработки действий и средств, поддерживающих их жизнь и прогрессивное развитие) Благодаря этому система адаптируется к среде, создает условия для развития всех индивидов и социальной системы в целом В таком контексте под цивилизацией часто понимают человечество на планете Землемля.

В указанном определении акцент в понимании цивилизации сделано на физико-химических явлениях, чего недостаточно Важно не упустить из виду четыре слова: \"разумные существа\" и \"социальная система\", пос кильки цивилизация является высокой степенью, достигнутым в развитии социальной формы движения материи Цивилизации присущи два основных качества: во-первых, наличие у живых существ сознания, ума, способности к идеального отражения действительности и наличие целенаправленной деятельности Цивилизация является образованием, которое преобразует природу, используя для этого орудия труда, технику Во-вторых, важной, фундам ентально качеством цивилизации является материальная производственная деятельность, и шире - наличие способа производства общественной жизни, занимает как материальное производство, так и производство общественных отношений и социального субъекта, то есть социальной человек тобто соціальної людини.

Однако сначала человечество на планете нельзя было назвать цивилизацией, поскольку на протяжении двух миллионов лет существовал первобытный строй Первые цивилизации возникли на рубеже IV и III тыс. до н.э Это - качественно нов ный ступень в развитии человечества Какой? тарных социальных образований с целью воспроизводства общественного богатства, обеспечивает ее существование и прогрессивное развитовиток.

Приведенное определение подчеркивает определенную стадиальность в развитии человечества, переходящего от дикости, варварства, т.е. первобытности, к цивилизации Однако человечество не только единственное Оно и разнообразно, что в сказывается на существовании как в прошлом, так и в наше время, и в будущем различных социокультурных регионов, ограниченных в пространстве и времени, или \"локальных цивилизаций\" Как конкретно-исторические образования л окальни цивилизации является после первичными социальными образованиями, которые на протяжении длительного времени сохраняют свою целостность и специфику Каждая локальная цивилизация основывается на определенной общности и однотипные ности материальной и духовной культуры и на такой же определенной общности и однотипности социальной структуры Последняя в пределах одной и той же цивилизации может с течением времени испытывать существенных смии суттєвих змін.

Наша эпоха отмечается парадоксальным сочетанием двух феноменов - интернационализации многих процессов в мировом масштабе (глобализации) с усилением черт своеобразия различных человеческих культур В этой ситуации само понятие \"цивилизация\" приобрело уникального статуса, ибо оно охватывает оба полюса - как единство, так и многообразие Это понятие используется и для обозначения всего су одновременного \"мира людей\" как целостности, состоящей, и для характеристики уникальности, неповторимости исторического облика тех или иных региональных совместно регіональних спільнот.

Однако не следует смешивать понятия \"цивилизация\" и \"культура\" Цивилизация - явление значительно шире, чем культура Культура - это элемент цивилизации Культура появляется еще во времена первобытности, хотя и в приме итивному виде Цивилизация возникает значительно позже Те племена, которые в наше время продолжают жить почти на первобытно уровне, имеют свою культуру, хотя в них нет цивилизации В историческом процессе культура сыграла важнейшую роль в становлении и эволюции цивилизации как нового социума, возникший вследствие активного развития раннеземледельческих общин Во время этого развития складывались важ Виши предпосылки возникновения цивилизациимови виникнення цивілізацій.

Предпосылкой возникновения цивилизации следует прежде всего рассматривать конфликт, возникший между природой и первоначальной сообществом людей, которые потеряли адаптивные возможности и были вынуждены компенсировать их преобраз рюючи трудовой деятельностью (возникновение скотоводства и земледелия) Она нуждалась в постоянном стимулирования или принуждения и организации Цивилизация и стала той социальной организацией, обеспечивавшей относительную независимость человеческого рода от естественногоди.

Предпосылками возникновения цивилизации также были:

o рост и концентрация населения;

o появление и определенный объем прибавочного продукта, его концентрация;

o развита ирригация (поливное земледелие);

o развитие ремесла;

o развитие обмена;

o социальная дифференциация

Все предпосылки связаны друг с другом, обусловливают друг друга и только в комплексе они могли подготовить возникновения нового социума, качественно отличался от первобытного общества

Когда речь идет о различии цивилизации от первобытнообщинной сообщества, то можно выделить следующие сферы, или признаки:

o сравнению высокоразвитое земледелие и ремесло, уже отделилось от него;

o классовое общество;

o государство;

o города

o монументальное строительство;

o высокоразвитое искусство;

o письменность;

o общность сравнительно развитой религии и идеологии Надо подчеркнуть, что оригинальность той или иной локальной цивилизации всего проявляется в четырех последних сферах, а именно: эстетической, зн НАУЧНО, религиозно-идеологической, а также в предусмотренном образе жизни Для того, чтобы цивилизация действительно существовала, необходима совокупность всех указанных признаков Наличие одной - не является свидетельством наличия и цивилизации Например, древнее в мире город, известный историкам, - палестинский Иерихон Исследования доказали, что уже 10 тыс. гг поэтому в нем жили 3 тыс. человек и образ жизни был сугубо городским П роте это не была цивилизация в полном смысле словнні слова.

Возникновение цивилизации - перелом в развитии человечества, поскольку оно вышло на качественно высшую ступень социальности Дискуссия о причинах возникновения сложных обществ, или цивилизаций, продолжается до сих пор Одним из взглядов есть версия о существовании в далеком прошлом одной \"колыбели цивилизации\", от которой впоследствии пошли все остальные Некоторые энтузиасты считают, что такой была земля, затем исчезла в океанских глубинах В мире, пожалуй, нет ни образованного человека, который бы ничего не слышал об Атлантиде Публикации об этой таинственной цивилизации насчитывают сотни тысяч, если не больше, страниц А диалоги древнегреческого фи лософии Платона Тимей \"и\" Критий \", в которых говорится об Атлантиде, составляют лишь 30 страниц Дискуссия об Атлантиде началась сразу после смерти Платона (348 или 347 г до н э) Атлантис (чаще бывш ется слово \"Атлантида\") якобы был большим островом или архипелагом, на котором примерно в X тыс. до н.э существовала высокоразвитая цивилизация, которая погибла в результате природной катастрофы протяжении сут и она ушла под воду Где она была? нцепций относительно расположения Атлантиды Среди других называются Южная Америка, Испания, Германия, Нидерланды Ищут ее и в Черном море, вблизи КрымНідерланди. Шукають її і в Чорному морі, поблизу Криму.

С течением времени проблема Атлантиды осложнилась Были найдены ее аналоги в сооружениях Старого Света и доколумбовой Америки Сопоставление мифов Старого и Нового миров показало, что у них есть немало общего Пор уравнения языков Старого и Нового миров выявило поразительное сходство между ними Некоторые другие элементы также были похожи, скажем, ступенчатые пирамиды Древнего Египта и доколумбовых цивилизаций Появлялись нов и загадки, которые, по мнению атлантологи, можно было решить только с помощью предположения о существовании определенной протоцивилизация, которая была колыбелью всех других древних цивилизаций, известных сейчас Эта протоцивилизация должна была быть древнее от месопотамской, египетской, индийской, китайской и, разумеется, цивилизаций доколумбовой Америки И разве можно было придумать идеальнее расположения протоциви лизации, чем на острове Атлантис? инкогнито море также допустимо, поскольку оттуда культурное влияние мог распространяться по всем районам известных древних цивилизаций Постепенно Платона как \"отца\" Атлантиды стали забывать и начали доказывать необходимость существования Атлантиды как \"колыбели цивилизаций\" Она была удобным объяснением существования подобных феноменов в социокультурных образованиях Старого и Нового миров Поиски Атлантиды продолжаются до сих пор П роте истинных, неоспоримых доказательств ее существования не найдендоказів її існування не знайдено.

Можно предположить, что Платон придумал Атлантиду для того, чтобы подбодрить своих соотечественников, продемонстрировав, что их предки были очень успешными Многие рис изображенного им общества на агадувалы раннюю античность Античность же времен самого Платона находилась в состоянии кризиса Вместе с тем следующие поиски таинственной цивилизации оказались очень полезными, поскольку исследователи получили немало информации, в частности по геологической истории Земли Существуют энтузиасты и в Украине считают, что таинственный остров следует искать на ее юге (район южнее г Судак) Якобы именно в этом районе результате гигантского катаклизма откололась и ушла под воду огромная часть Южного Крыма, что привело к гибели столицы атлантов - города-острова Посейдона и многих прибрежных поселений от цунами Кстати, украинские историки до сих пор не могут объяснить, почему национальным символом страны является трезубец Ведь это символ власти Посейдона И надеются, что геологи в своих поисках нефти и газа на е льфи Черного моря найдут несколько необычное, похожее на остатки великой Атлантиды и не забывать сообщить об этом археологов Однако не стоит надеяться на быстрое решение проблемы, потому что даже наличие в ародавних артефактов не всегда дает ответы на сложные вопросы, как в случае по сооружений на Крите, Мальте, в м Куско в Перу или скульптур на острове Пасха тощі Пасха тощо.

В центре внимания современной цивилиографии - науки о цивилизации, находится проблема определения ведущих тенденций в развитии мирового сообщества цивилизаций В связи с этим важна типология ц цивилизаций, по которой существует немало взглядов Это объясняется различиями в объеме и характере содержания, вкладываемого в понятие \"цивилизация\" Основа типологизации может быть различной в зависимости от задач исследования Ученые разделяют цивилизацииь цивілізації:

o по условиям генезиса - на первичные и вторичные, то есть возникшие среди первобытнообщинного среды, и те, что определенным образом воспользовались историческим опытом предыдущих цивилизаций (к первым относятся ь, например, доколумбовые цивилизации - майя, ацтеков, инков, а ко второму типу - латиноамериканская цивилизация, возникшая на их месте как католический вариант европейской цивилизации)

o по стадиям жизненного цикла - на формирующиеся, зрелые, стагнирующие, или такие, которые развиваются, а также пропавшие (напр: некоторые считают, что сейчас формируется мировая цивилизация, которая является единой для всех, с зрелой европейская цивилизация; начало стагнации, хотя об этом не очень говорят, наблюдается в японской цивилизации, которая уже не один десяток лет находится в системном кризисе, каждая из цивилизаций й на определенном историческом этапе была такой, что развивалась; древние цивилизации, такие как египетская или месопотамская, - исчезнувшие цивилизации)ивилизации);

o по географическому признаку - некоторые исследователи называют цивилизации речных долин (египетская), морских побережий (древнегреческий), горную (инков), пустынь и оазисов (арабо-мусульманская) и т.д. Иногда бы берутся признаки целого континента (европейская цивилизация) известный разделение на одну западную и несколько незападных или восточных цивилизаций;

o по этническому признаку - выделяются цивилизации по названию народа, играет в той или иной социокультурной общности важнейшую роль (китайский, японский);

o по религиозному признаку (христианская, мусульманская, буддийская, конфуцианская)

Наиболее целесообразным считается использование синтезированного подхода: условное обозначение локальных цивилизаций на основе этно-географического подхода с учетом стадии жизненного цикла Как будет доказано дальше, особую роль в формировании специфики той или иной культурно-исторической общности играют природно-климатический и религиозный фактори.

В основу типологии цивилизаций может быть возложено типологию воспроизведения Все общества, существовавшие до сих пор, в той или иной степени приближались или к статическому типу воспроизводства, ориентированного на поддер ТКУ своих ценностей и социальных отношений в максимально неизменном виде, или к динамическому, интенсивного, направленного на постоянное изменение, на развертывание своих возможностей, полное их раскрой изни Если первые больше ценили и ценят традиции - такие общества называют традиционными Вторые нацелены на изменение, обновление, высшей ценностью для них является инновация К статического типа вос ние тяготели все древние общества Традиционные общества могли существовать, только живя накопленного опыта Любое существенное отклонение грозило статическом обществу разрушениеванням.

Противоположный по своим характеристикам тип цивилизации постепенно сформировался из традиционного общества на территории Западной Европы Первым его ростком, прообразом была античность (греко-римская в тародавнисть) - определенное исключение из круга традиционных цивилизаций Античная структурная начала существенно отличаться от структур цивилизаций, которые существовали до того, примерно в VII в до н э Тогда в Средиземно морьи произошло что-то похожее на социальную мутацию, которую еще называют архаичной социальной революцией Возникли такие структурные параметрыметри:

o частная собственность;

o товарное производство и свободный рынок;

o выдвижение на первый план особенности гражданина;

o развито частное право, охраняло владельца-гражданина;

o создание основ гражданского общества в виде полиса с покорением ему выборной администрации, где имел место рост самоуправления при отсутствии сильной централизованной власти

Все это оказалось принципиально новым и отсутствовать в предыдущих структурах, отрицало те основы, на которых те структуры институционально базировались

Отличие заключалось не только в элементах, но и в динамике эволюции протяжении веков Восток существовал в своем привычном ритме как в тех странах, испытывавших нашествий и погибали, так и там, где катаклизмов не было В обоих случаях структура характеризовалась стабильностью и статичностью Она регенерировали после катаклизмов, но не менялась И только энергичное воздействие европейского капитала от начала колонн иально экспансии заложил основы для вынужденной трансформации Востока в некоторых аспектактах.

Античная структура была динамичной После катаклизмов, связанных с гибелью Рима и нашествием варваров, она сумела возродиться, хотя в полную силу далеко не сразу Однако после Ренессанса динамизм ее вия появился энергично и результативно, приобретя форм капиталистического развития Новое время окончательно закрепил ценности новой \"либеральной\" нетрадиционной цивилизации, постепенно совершенствуя ее структуры, инст итуты, отношения, личность Начался и переход от аграрной традиционной цивилизации к нетрадиционной индустриальной В наше время происходит переход к постиндустриальной цивилизации Те страны, залы шились традиционными обществами, или сохранили важные по своему значению элементы этих обществ, наблюдали рост и развитие нетрадиционной цивилизации Невольно, даже при желании ограничить сф эру влияния на них новой цивилизации, они стали втягиваться в ее орбиты, все больше чувствовать на себе его действие, переживать процесс модернизации со всеми его драматическими перипетиямчними перипетіями.

Всемирная история знает еще тип промежуточной цивилизации, то есть такой, что уже отошла от традиционного общества, но не пришла к нетрадиционному Она встала на путь модернизации, требует кардинальным их сдвигов в ценностях Однако общество не может идти по этому пути Среди характерных черт подобных обществ можно назвать такиекі:

o недостаточная развитость всеобщих социальных связей, товарно-денежных отношений, такого универсального механизма обмена, которым является единый национальный рынок;

o у них другая роль и понимание денег;

o снижены возможности усвоения и массового распространения инноваций, особенно, если они касаются социальной сферы, сферы человеческих отношений;

o сложным и неоднозначным остается отношение к культурному плюрализму, личного творчества;

o глубокие противоречия пронизывают всю структуру и содержание культурных ценностей, само понимание условий, средств и целей человеческой жизни, деятельности, общения;

o глубокие сдвиги происходят в понимании традиционного авторитета и политической власти, обычного права и закона, роли и ценности отдельной личности в обществе и истории и т.д.

К типу промежуточных цивилизаций исследователи относят латиноамериканскую и российскую культурно-исторические сообщества Россия уже в XVIII в, начиная с реформ Петра I, стала на путь промежуточной цивилизации, в результате чего ее развитие получил удивительного зигзагообразного направления Попытки модернизации каждый раз \"пробуксовывали\", а если и осуществлялись, то трудно и на совсем другой основе, чем на Западе Модернизация в Р оссии осуществлялась «сверху», по имперской модели, выборочно Модернизировались, главным образом, военная техника и необходимые для этого отрасли Развитие промышленности не приводил к увеличению громадянсь ких свобод Напротив, это сопровождалось еще большим порабощением населения Свободомыслие неуклонно пресекалось Новации чаще принимались и распространялись утверждения старых структур и ценностей, щ в превращало модернизацию в традиционализуючий ее тип Иначе говоря, модернизация осуществлялась в основном на уровне средств при игнорировании необходимости соответствующего сдвиги в ценностях Многие ос обливостей исторического развития России подтверждают: она является промежуточной цивилизацией, то есть переходной формой от традиционной статической к нетрадиционной динамической цивилизации, которая оказалась несостоятельно ю завершили этот переход Промежуточная цивилизация является конфликтной, поскольку в ней постоянно происходят столкновения между обоими типами цивилизации Раз за разом делаются попытки построить формы перехода между ними, стереть противоречия между противоположными ценностями, образцами, нормами, присущими традиционному и нетрадиционном обществам Один за другим проходят болезненные \"прорывы\" в нетрадиционной цивилизации Во ни не заканчиваются успехом, а таят в себе больше или меньше \"откат\" наза у собі більше або менше "відкочування" назад.

Октябрьская революция 1917 г. может рассматриваться как реакция широких масс, которые еще не избавились иллюзий докапиталистического общества и испугались наступления новой, нетрадиционной цивилизации в ее начальных, груб грубых и даже жестоких формах После попытки модернизировать страну, было достигнуто ее архаизации, когда создана система (советская) очень напоминала по своему характеру деспотию Древнего Востока Так, восточные цивилизации складывались в условиях сначала полного отсутствия, а затем второстепенной роли частнособственнического начала, альтернативой которому была власть-собственность и государственный способ производства, когда дый способ производства, когда д ополнительную продукт принадлежал правящему дому, который был единовластным владельцем и распорядителем прибавочного продукта в общегосударственном масштабе Благо социума или государства воспринималось здесь как верхушка сист еми ценностей Отсюда - и традиционный акцент на сохранении существующей жесткой нормы, на страже которой стоял жестокий механизм отбора и адаптации инноваций Для типично восточных деспотий также было характер нимерним:

o обеспечения устойчивого социального порядка;

o преобладающая роль административно-командных связей;

o разработка религиозных норм и конформного морального стандарта;

o обеспечения прожиточного минимума населения в условиях минимума личного выбора индивида;

o господства отношений перераспределения;

o выработка стимулов к идентификации, а то и слияние человека с системой;

o человек - член определенной общины, где люди связаны солидарными отношениями;

o сдерживания деструктивного для существующей системы частнособственнической предпринимательской деятельности;

o умелое спрямовування инициативы и энергии индивида в религиозное или иное русло, основанное властью;

o отсутствие ориентации на индивидуалистические, частнособственнические, частноправовые нормы и ценности

Если задать вопрос: \"Были перечисленные признаки типично восточной деспотии характерны для советского строя, который позиционировал себя как передовой в истории человечества?\"

Промежуточная цивилизация характеризуется не только феноменом \"раскола\", но и стремлением к синтезу различных культурных начал, или, если воспользоваться термином мексиканского философа Л. Сеа, к \"культурной метисации \"Вместе с тем для подобных цивилизаций характерна идея своеобразной\" преимущества отсталости \"Например, мексиканский мыслитель X Васконселос видит перспективу Латинской Америки в том, что \"мы с большей легкостью, чем представители других культур, воспринимаем чужаков результате наша цивилизация со всеми ее дефектами может быть выбрана историей как орудие создания человека нового типа В. осовном России, то похожая идея \"преимущества отсталости\" и \"всечеловеческой миссии России\" проходит через всю ее национальную общественную мысль от П Чаадаева, народников и большевиков в современных гуманитариев Следует заметить, что частично подобные амбициозные идеи выполняют компенсаторную ролли, що частково подібні амбіційні ідеї виконують компенсаторну роль.

Хотя каждая цивилизация является уникальной, однако по некоторым похожими чертами мы можем все современные цивилизации условно объединить в две группы или ветви Западная ветвь - западная цивилизация или западноевропейская а и Северо-Американские цивилизации К ней тяготеют промежуточные цивилизации - латиноамериканская и российская (евразийская, православная) Восточная (незападный) ветвь: цивилизации индийская (индо-буддийская) китайский, японский (иногда их объединяют и говорят о конфуцианскую цивилизацию), арабо-мусульманская Относительно Черной Африки единство в мыслях отсутствует Некоторые ученые считают, что здесь цивилизации сейчас не имеет Другие называют ее тропикоафриканською цивилизацией Австралия является ответвлением западной ветви: она долгое время была колонией Великобритании до сих пор входит в Содружество наций, возглавляемую Англии ю Автохтонное же население собственной цивилизации не создалистворило.

Цивилизации западной ветви объединяет то, что все они христианские Хотя их культуры формировались под влиянием различных направлений в христианстве-католицизма, протестантизма, православия Следует отметить, что в из указанных цивилизаций только западная, индийская, китайская и исламская является культурно самодостаточными: они вырастали из оригинальной собственной культуры, развивались вместе с ней и на ее же грунтті.

сравнению с ними японский, евразийская, латиноамериканская цивилизации является культурно несамодостаточные Они сформировались главным образом в результате переноса на новый чужеродный социокультурную почву уже е развитых религий В случае Японии - буддизм и конфуцианство В случае Латинской Америки - католицизм из Европы В случае евразийской цивилизации - православия с византийской цивилизации (сейчас не существует) Для собственного развития эти цивилизации обычно постоянно требовали новых культурных импульсов, так сказать, \"культурного питания\" со стороны других цивилизаций: Япония - длительное время от Кита ю, а начиная со второй половины XIX в и по сей день - от Запада Евразийская цивилизация - сначала от Византии, затем - от Европодом - від Європи.

Цивилизации западной и незападной ветвей очень отличаются В поисках ответа на вопрос, какие факторы обусловили специфику цивилизаций, на первый план выдвигаются природные и религиозные, связанные мы иж собой и определенным образом взаимообусловлены Подавляющее большинство незападных цивилизаций возникла раньше западной Они появлялись в условиях очень теплого климата с мощной растительностью У жителей южных стран ин - меньше потребностей, чем у жителей Севера (урожаи несколько раз в год, то есть не надо заботиться, чтобы хватило еды до следующего урожая, строить теплое жилье и беспокоиться об отоплении в холодные месяцы, п ро теплую одежду и т.д.) На Юге основные потребности удовлетворялись главным образом в общей сельскохозяйственной труда и в значительной мере за счет продуктов природы Потребности в продуктах, ремесла имели второго рядное значение простые сельскохозяйственные орудия, а также домашний инвентарь не испытывали существенных изменений и передавались от поколения к поколению Еще одна особенность - ирригация, которая тоже очень за лежала от природных условий есть главное - приспособиться к природе Это обусловило экстенсивной общественно-производственную технологию - тип хозяйственного взаимодействия человека с окружающей средой Так, первой маши ьною \"машиной\" на Востоке был водопад: под его струи клали белье, и вода выбивала из нее бруа вибивала з неї бруд.

На Западе человек дошел до того, чтобы использовать ультразвук в стирке белья, а энергию брать с электрического тока, который дают атомные электростанции есть не только приспособление к природе и ис использования того, что она дает, а попытки идти вглубь В приведенном примере - использование энергии расщепленных атомов, свидетельствует о стремлении подчинить себе силы природы, приспособить ее к человеческим потребностей, поэтому общественно-производственная технология на Западе имеет интенсивный характер значительной степени из-за того, что условия выживания на Западе были намного сложнее, даже в Средиземноморье, где возникли первые западные цивилизации - греческая и римская Действительно, там достаточно тепло, но урожаев несколько раз не год не собирают из-за сезонности Почвы очень жесткие с большим количеством камней Великих рек с разливами как в Египте, нет Здесь существовала настоятельная необходимость прилагать гораздо больше человеческих усилий, чем в восточных цивилизацияізаціях.

Если сравнивать природно-климатические условия, в которых существовали и существуют западные и незападные цивилизации, то для незападных присуща большая зависимость от капризов природы: разливов рек, сезонов осадков и засух, разрушительных землетрясений, после которых необходимо восстанавливать ирригационные сооружения и жилья Все это требовало совместных согласованных усилий больших масс людей, от которых зависело выживание отдельных оси бы Можно предположить, что эти обстоятельства повлияли еще на один важнейший фактор, который обуславливает специфику западных и восточных цивилизаций, - а именно религиозный Главное отличие между ними обусловлено разн им пониманием соотношения между Богом, Миром и Человеком, проявляется в различиях между религиозными \"картинами мираи світу".

В восточных религиях Бог, Мир и Человек - это, по сути, одно и то же Мир является божественным, упорядоченным через божественный Мировой Закон (Дао в Китае, Дхарма в Индии), который не зависит ни от людей, ни в от божеств, но определяет происхождение, содержание и порядок вещей в мире, место каждого человека, судьбу всего мира и судьбу каждого индивида Каждый человек - это лишь структурная частица такого мира и ее назначен ения одно: быть именно этой частью А это означает, что вся ее жизнь сводится к исполнению долга, который следует из ее места Выполнение же обязанности требует соблюдения многочисленных норм и правил поведения практически на каждом шагу: в отношениях с высшими и низшими, старшими и младшими, мужчинами и женщинами, в хозяйственной сфере, в отношениях с властью, с божествами и т.д. Человек включается в жестко впо рядковану структуру божественного мира и не может изменить и своего места в этой структуруктурі.

В западных религиях (разных направлениях христианства) Бог, Мир, Человек - это разные инстанции Мир создан Богом-творцом, зависит от него, может быть Богом уничтожен, но сам не внутреннего божест твенного содержания, то есть Мир есть Небожественная Человек создан Богом из праха земного, то есть ее физическая природа такая же как и в остальных мира Однако человек создан по образу и подобию Божьему и имеет от Бога бы езсмертну душу Итак, человек, хоть и не равен Богу (это только его творения), но имеет несколько близкое к нему Это означает, что человек стоит над миром, но под Богом Поскольку человек по своей сути не уве медлит ни с миром, ни с Богом, то она и не включается в некую божественную структуру Она предназначена господствовать над миром как богоподобная существо (господство над природой - это суть интенсивной обще льно-производственной технологии) Однако в этом господстве, а также в надежде на свое вечное спасение он зависит от Бога и доверяет ему, подотчетна Йомтна йому.

В связи с этим разница между восточными и западными цивилизациями заключается также в организации жизни человека и общества Поскольку восточные религии рассматривают человека как \"винтик\" огромной \"машины Мира\" \", которая без выполнения предписаний может функционировать\" не так \", что может привести к всеобщей гибели то в жизни человека и общества наблюдается жесткая регламентация на основе религиозных норм и правил Так, мусульмане, независимо от страны проживания, считают правую руку чистой, а левую нечистой и моют соответственно свое тело Существуют предписания относительно того, как пить воду, а также как относиться к предс тавникив власти - как к разного ранга наместников высших сил на земле и т.д. В христианстве Бог для спасения человека не устанавливает для нее многочисленных норм и правил поведения Человек имеет для этого сама благоволение ваться Иисусу Христу в своем поведении и мыслях Однако она это сделает сама, сделать свой выбор, ибо сатана все время соблазняет ее различными греховными вещами Итак, в итоге лишь в западных, християнс ьких цивилизациях человек в своей общественной жизни (частном или социальном, экономическом, политическом) возникает относительно самостоятельной, свободной У нее есть выбор, то есть человек - это личность и это считается ется высшей ценностью На Востоке такого нет Интересы отдельного человека - ничто Потому что главное - это сообщество и ее интерес. Бо головне - це спільнота та її інтереси.

Из этого следуют другие ценности, отношение к которым на Западе и Востоке очень отличается Люди Запада высокими считают такие ценности:

o динамизм, ориентация на новизну;

o рационализм в сочетании с экстравертивность;

o высшая ценность - человеческая личность, а следовательно, установки на ее автономию, индивидуализм;

o уважение к частной собственности;

o идеалы свободы, равенства, толерантности;

o убежденность в преимуществах демократии над всеми другими формами политического устройства

И они готовы \"нести демократию\" тем народам, которые до сих пор не понимают последнего Авантюрой была попытка американцев \"принести демократию\" в Ираке в начале 2000-х годов Там демократия нужна и вос ймаеться как попытку разрушить исламское общество Правда, под лозунгом \"распространения демократии\" скрываются другие американские интересы, а именно: установление контроля над огромными запасами Энергон сиив - \"крови\" современной экономики общем то, что ценится западными людьми, не понимает людьми незападных сообществ, потому что там совсем другие цивилизационные основы Изначально - жесткая регламентация жизни человека и общества на основе религиозных или санкционированных религией норм и правил, которые не меняются на протяжении тысячелетий Там господствует не направленность к новациям, а традиционализм, низкая подвижные во и слабая разнообразие всех форм человеческой жизнедеятельностиоманітність усіх форм людської життєдіяльності.

определенной степени роль сдерживающего фактора играло государство Восточные общества за колоссальную роль государства в жизни людей называют статистськимы (государственными) им присущ исключительно вертикальный харак эр связей, замкнутых на властных структурах, на прослойки управляющей бюрократии, которая, в свою очередь, замыкалась на монарху-деспота Власть последнего не ограничивалась никем и ничем, более того, освячува лась как данная богами Независимые от нее общественные связи не развивались Существовал патримониальные тип государства (от лат patrimonio - родительская собственность, переходящее по наследству, то есть вотчина) Государство в лице правителя фактически была верховным собственником земли, воды, других ресурсов, а следовательно - и самих людей данной страны Хотя формально правитель считался лишь инструментом в руках высших, Божественных их сил, которым в итоге и принадлежал созданный ими мир Такой принцип общественного устройства, когда в одних руках сосредоточены власть и собственность, называется \"власть-собственность\" Государство (правитель и чиновницы тво) ухаживала жизни общества, часто организовывала и контролировала весь производственный процесс, распределяла и перераспределяла произведенный продукт Например, в Древнем Египте в определенные жрецам и дни перед людьми появлялся фараон с золотыми орудиями труда, что символизировало начало сельскохозяйственных работ Его чиновники управляли производственным процессом: одни наблюдали за работой на орошаемых их землях, другие рассчитывали собран урожай или произведенную ремесленниками продукцию, третьи сохраняли произведенное на государственных хранилищах, четвертые заботились о том, чтобы люди не умирали от голода, потому что бедным в идилялося зерна, как это делалось и в Ираке на рубеже XX-XXI вв, когда бедным в трудных обстоятельствах государство выделяло по мешку риса Когда такая деспотическое государство погибала, то обычно разрушалось и все хоз одарське жизни страны, начинались многочисленные междоусобные войны за выживание, голод, эпидемии и т.д. И это продолжалось до тех пор, пока власти не перенимала какая-то другая династия, восстанавливала государство на предыдущих ЗАСА крышу Немало таких примеров можно найти, скажем, в истории Древнего Китая Даже когда большие империи распадались на части, каждая из них воспроизводила деспотию в миниатюрерювала деспотію в мініатюрі.

В противоположность индивидуализма Запада Восток лелеял комунальнисть или общинность, общинный тип социальной организации Основной единицей общественной (социальной и экономической) организации была сельская земля еробська община Община - это территориальное объединение больших патриархальных семей Исторически она была естественной формой кооперирования труда, возникала и становилась чрезвычайно устойчивой там, где для совместного выживания были необходимы коллективные трудовые усилия - или на работе на орошаемых полях (особенно при выращивании риса, где строго регламентируется отвода воды с полей), или при очистке полей от ч агарникив, либо в восстановлении разрушенных непогодой жилищ Община была неделимым целым, она коллективно распоряжалась землей и водой, предоставленными государством в пользование за выполнение определенных обязанностей, ут рифмовали ремесленников, стражу и др. Таким образом, она определяла не только хозяйственную деятельность общинника, но и все другие сферы его жизни: сколько земли и как долго будет находиться в его временном польз ие, как будут строиться отношения с властью (уплата налогов происходила на основе круговой поруки), как будут соблюдены культ, религиозные нормы и правила Вообще существовал жесткий контроль со стороны граж ди за поведением и личной жизнью всех ее членов Как самодостаточная община тяготела к замкнутости (автаркии), возведения наружных связей до минимумінімуму.

В экономической сфере сочетание патримониальной государства и общины формировало особый, так называемый азиатский способ производства, смыслом которого была государственная система сельских земледельческих общин Его еще н называют государственным способом производства Государство становится верховным собственником средств производства и произведенного продукта, а община - государственным инструментом в организации самого процесса производства (вспомни мо колхозы и совхозы Советского Союза, который, как уже отмечалось, на самом деле был воспроизведением типично древней восточной деспотии) При таких условиях частной собственности, особенно на землю, места не было, а основным методом управления был принуждение Политическая организация восточных цивилизаций имела форму деспотий, в которых осуществлялось абсолютное преобладание государства над обществом, а социальная жизнь строили ося на принципах коллективизма, что, собственно, также является принуждением в отношении отдельной личностиості.

В мировоззренческом плане в противовес человеческой активности, свободе сделать собственный выбор, смелости бросить вызов обстоятельствам в познании и чередовании окружающей среды во всех ее проявлениях, которая становится п ведущей на Западе со времен Ренессанса, на Востоке царят представление о полной несвободе человека, определенности заранее всех действий и поступков силами природы, социума, богов, а не самой личностью, которой, вла сне, там и не было В противоположность западному рационализму - спокойное созерцание, мистическое единение с природой, а не ее преобразования с собственными желаниями, сосредоточенность на внутреннем духовном жит те, т.е. интровертивного характер психики, невозмутимость Смыслом человеческого существования на Востоке духовное самосовершенствование, ответ на вопрос: \"Как\" я \"сливается с гармонией Космоса?\", А не егоистич ный прагматизм Запада с его желанием превратить окружающий мир и подчинить его себе При общей социоцентричности индивидуализм, то есть признание уникальности каждого человека, его претензии на это ро зцинювалися как злце розцінювалися як зло.

Следует отметить, что духовность является той \"пружиной\", которая производит все виды деятельности ее сущность определяют ценности, обусловленные теми или иными доминирующими религиями Система ценностей является основой цивилизации й, определяют их \"генотип\" Пока не лишним будет напомнить, что цивилизация есть собственно социальной организацией общественной жизни, характеризуется всеобщей связью индивидов или элементарных социальной них образований (например общин) с целью воспроизводства общественного богатства, обеспечивает ее существование и прогрессивное развитие Что же обеспечивает общий связь, внутреннюю целостность и неповторимость каждой цивилизаций Внутреннюю целостность и неповторимость предоставляет человек с определенным менталитетом и соответствующей ему социальной поведенческойого соціальною поведінкою.

Что такое менталитет? орично сложившийся определенная интегральная характеристика индивидов, совокупность их представлений, взглядов, чувств, которая дает возможность определить своеобразное видение этими людьми окружающего мира и объяснить специф ИКУ их реагирования на него, поведения в немки в ньому.

Порой менталитет рассматривают как этнопсихологический феномен Тогда говорят о национальном менталитете, или национальный характер, - мир идей, моральных норм, духовного и психологического склада нации, ароду Менталитет может быть социокультурной дифференцированный Тогда говорится о ментальности - систему образов и представлений социальных групп, все элементы которой тесно взаимосвязаны и функции которой - быть регуторой - быть регу лятором их поведения и бытия в мире (для пор: студенческая ментальность и ментальность управленцев или бюрократов) и о менталитете, и о ментальности можно сказать, что это - механизмы мышления, не осознаются, но отражаются в поведении и менталитет, и ментальность растворено в культуре и обыденном сознании Они часто осознаются людьми, которые имеют именно такое видение мира Тем часо м они оказываются в их поведении и высказываниях вроде кроме их намерений и воли Менталитет и ментальность выражают не столько индивидуальные установки личности, как позаособовий сторону общественной ми домости их можно условно назвать коллективными представлениями, коллективным видением мирнням світу.

Все аспекты и структуры общественной жизни, в которое интегрированы люди в определенной цивилизации, закрепляются в их менталитете как привычные внешние обстоятельства А неизменные принципы взаимодействия с ними превращаю ются в привычные стереотипы поведения людей После этого уже сам менталитет массы людей оберегать цивилизацию от каких-либо глубоких изменений, которые потребуют от людей изменить собственные привычки сознания, мыс ления, деятельности Таким образом, цивилизация и менталитет многих людей укрепляют и консервируют одна одного яркий пример - арабо-мусульманская цивилизация в прошлом и сейчас Итак, цивилизация ф Орму менталитет, а менталитет укрепляет цивилизацию Причем, даже если человек не исповедует никакой религии, считает себя атеистом, все равно, принадлежа к той или иной цивилизации, она является носителем ответствен дного менталитета, обусловленного господствующей религиозной картиной мира С религиозной картиной мира, а также с особенностями природной среды, связаны практически все различия между Западом и Востоком Н априклад, различие в понимании ценности времени В цивилизаций восточной ветви - отсутствие его или представление о его цикличность есть время движется по кругу, \"Все неизменно под Луной\" Куда спешить если все заранее определено Аллахом? со стороны стороны, ждала выполнения обещаний в определенное время, обычно отвечают: \"Очевидно, не было на то воли Аллаха!\", И личная непунктуальность здесь ни к чему Если углубиться в оценке отметь еного примера в теоретическую плоскость, то окажется: понимание ценности времени связано с повышенным динамизмом жизни человека Запада, что обусловило ее убеждению в первенстве идеи прогресса, непрерывного быстро го движения вперед и вверх в противовес представлению о движении по неизменном колротивагу уявленню про рух по незмінному колу.

Считается, что Украина стремится вернуться в сферу европейской цивилизации, где пунктуальность очень ценится Однако это не просто Существуют \"народы между цивилизациями\", которые находятся в \"Лимитроф\" (пром промежуточный пространство между суперэтнических системами или образованиями имперского типа) или \"лимеса\" (неустойчивые окраины империй или цивилизаций) К ним некоторые авторы, в частности В Цымбурский, относят часть края н Восточной Европы, балка-но-дунайский регион, Кавказ, Центральную Азию и другие регионы К таким территориям относится и Украина, издавна оказалась нь й Україна, що здавна опинилася на

перекрестке цивилизаций и потерпела и продолжает испытывать на себе их влияние

Итак, ментальные структуры занимают видное место в списке факторов, определяющих суть цивилизации, ее неповторимое своеобразие Кроме того, к ним относятся:

o географическое или среду;

o система ведения хозяйства (определяется общественно-производственной технологии, этосом труда, обусловленным действием религиозных факторов, доминирующими формами собственности);

o социальная организация;

o политическая система;

o духовные ценности;

o религия или идеология, которую возвышенно до уровня религии (марксизм-ленинизм на определенном этапе истории русской цивилизации или конфуцианство в истории Китая)

Некоторые исследователи называют и другие факторы, но они являются производными от указанных

Место каждого масштабного цивилизационного центра на мировой арене в разные эпохи зависит от факторов двоякого рода С одной стороны, это объективные материальные параметры территория, природные ресурсы, кл Лимат, народонаселения С другой стороны, действуют субъективные, мотивационные факторы: способ производства, социальная структура, система духовных ценностей Роль тех и других не всегда одинакова История имеет множество примеров, когда значительный материальный потенциал оставался, иногда, нереализованным, поскольку отсутствуют движущие силы, стимулы к его использованию В свою очередь, именно определенные движущие силы, стимулы могут компенсировать ограниченность материального потенциала Не случайно сложилась поговорка: \"Россия - страна, где есть все, и ничего нет, а Япония - страна, где нет ничего, и есть все\" Открытым остается я: \"Что есть и чего нет в Украине?чого немає в Україні?"