2. Религиозные взгляды

р евние жители Вятской земли имели своё понимание строения мира. Они считали, что мир образовался в водах миро­вого океана. Сама земля с людьми и животными была создана из крупинки земли, которую водоплавающая птица подняла со дна океана. Существовала и другая теория, по которой мир произо­шёл из яйца, которое снесла в океане утка. Когда яйцо разби­лось, то из его верхней части возникло небо, а из нижней — зем­ля.

Занимаясь охотой, древние вятчане представляли Все­ленную в образе лося. Этот зверь, с которым была связана жизнь первобытных людей, изображался в качестве стража-хранителя четырёх сторон света. Не случайно поэтому изображение ло­ся встречалось на домах и различных вещах. Оно оберегало людей от злых духов. Когда хозяйство стало произво­дящим, лося стали изображать рядом с мировым деревом, которое стало символом жизни. По мнению древних жителей Вятской земли, это дерево находилось в центре мира, в месте его сотворения, и означало прекращение хаоса и установление покоя. Мировое де­рево соединяло три зоны мира: верхнюю, среднюю — земную и ниж­нюю — подземную. Считалось, что дерево имеет душу и обладает сверхъестественной силой.

Кроме того, люди отождествляли себя с природой, наделяя её разумом, что в науке называется анимизмом. В роду счи­тали, что все члены его происходят от определённого животного или растения. Такая теория называется тотемизмом. Родичи совер­шали магические обряды, поклонялись явлениям природы, верили в существование души и загробную жизнь. Магические обряды совер­шали специально обученные люди — шаманы. Иногда эти обряды со­вершались в специальном культовом здании. Археологи нашли куль­товое сооружение ананьинцев. Оно было бревенчатым и занимало площадь в 52 кв.м. Внутри вдоль всего помещения тянулась кана­ва шириной полметра, заполненная золой, кусочками керамики, жжё­ными и сырыми костями животных. Вблизи дома были найдены чело­веческие кости, уложенные грудой. Кое-где они были обожжены, что указывало на обряд сожжения тел.

Более сложными были погребальные обряды азелинцев. Над могилами они возводили какие-то сооружения из дерева типа склепа. Вероятно, это был сруб с крышей — «домовина». В одной домовине хоронили по несколько человек из одной семьи. Умерших укладывали вытянуто на спине, головою на север. Руки покойного лежали вдоль тела или были согнуты в локтях и покоились кис­тями на бёдрах. Умерший укладывался в деревян-

ный прямоугольный ящик — гроб. Его

д но выстилалось рогожей. Однако младенцев хоро­нили иначе. Их трупы подвешивали на дерево, т.к. считали, что они ещё не имеют грехов и ближе к небу. Иногда их сжигали. Тело по­койного пышно украшали. Если это был мужчина, то слева от него укладывали меч, кинжал или нож. С правой стороны находилось копьё, в голове укладывался шлем. Кроме оружия в могиле находи­лись различные орудия труда и вещи покойного. О том, что этот обряд носил очень старинный характер, говорит то, что в могилах почти не встречаются предметы, связанные с земледелием или жи­вотноводством.

Могилы женщин были беднее. В последний путь покойную сопровождали украшения и некоторые вещи. Очень важным счита­лось отправить в загробный мир вместе с покойным стрелы. Они бы­ли нужны для преодоления препятствий потустороннего мира. Та­ких препятствий, вероятно, было семь, т.к. количество стрел в мо­гиле всегда кратно числу семь. Душа умершего должна была перед препятствием выстрелить или отдать стрелу. Чем богаче был чело­век, тем больше стрел находят у него в могиле.

Древние жители Вятской земли не имели часов, поэтому время воспринимали через природные явления: восход солнца, пол­день, заход солнца, полнолуние. С этими природными временными точ­ками они и связывали события. Однако полная картина устройства мира сложилась только в эпоху неолита. Языческие взгляды жителей Вятского края, правда, в из­менённом виде, дошли до наших дней и нашли своё отражение в раз­личных традициях марийцев и удмуртов.