2. Вятские монастыри

Х IХ в. продолжали свою деятельность вятские монастыри, которыхвВ середине века насчитывалось 3 мужских и 2 женских с 40 монахами и 32 монахинями. К концу века монастырей стало: 4 мужских и 5 женских. В них на­ходилось 76 монахов и 1097 монахинь. Среди монастырей видное место занимал Трифонов Успенский мужской. Он особо почитался верующими за то, что здесь покоились мощи преподобного Трифона и блаженного Прокопия. Семь монастырей имели земельные угодья.

Большинство вятских монастырей были трёхклассные и возглавлялись игуменами или игуменьями. Много было женских об­щин, в которых только начальницы имели монашеский чин, а члены общин считались послушницами, т.е. не обязаны были выполнять все требования, предъявляемые к монахиням. Община считалась пос­ледней ступенью для подготовки к вступлению в монастырь. Монас­тыри имели право владеть земельными угодьями, но не могли их продать.

Пострижение в монахи законом разрешалось для мужчин с 30 лет, для женщин — с 40. Выпускники духовной семинарии могли стать монахами с 25 лет. Пострижение должно было быть доброволь­ным. Монах не имел право владеть имуществом, но мог держать денеж­ные вклады в банках. Всё имущество, которое человек имел до пост­рижения, он передавал наследникам или монастырю. Человек, вступив­ший в монастырь, становился послушником. Не менее трёх лет он должен был выполнять всю тяжёлую работу и готовиться к жизни монаха. Потом послушник проходил обряд пострижения, получал ино­ческое имя, одевался в монашескую мантию и становился полностью монахом. Однако чаще всего он по-прежнему выполнял всё ту же ра­боту. Зарекомендовав себя с лучшей стороны, монах мог получить сан иеромонаха — монаха-священника, имеющего право совершать богослужение в церкви. Высшей ступенью монашеского служения яв­лялась великая схима. Получивший её давал новые обеты, получал новое имя и новую одежду. Обычно схимник жил отдельно от всех монахов — в скиту — специальной келье, расположенной в некото­ром отдалении от монастырских зданий. Но таких монахов было очень мало. Монахов по закону нельзя было подвергать телесным наказаниям. С 1823 г. человеку, пожелавшему уйти из монастыря и жить обычной жизнью, разрешалось добровольно отказаться от мо­нашеского звания.

Вятские монастыри делились на общежитильные и необщежитильные. В общежитильных монастырях монахи всё необходимое для жизни получали от монастыря, но и работали на него. В необщежитильных монахи имели общую пищу, но одежду и всё необходимое для жизни приобретали на свои деньги. Деньги они получали за свою работу в монастыре. Такие монахи были теснее связаны с ми­ром.

По направлению своей деятельности вятские монастыри являлись, прежде всего, миссионерскими, т.е. вели разъяснение идей православия среди язычников и раскольников. Другим типом вятских монастырей являлся «рабочий» монастырь, где особое внимание уде­лялось ведению хозяйства. Основными работниками здесь были монахи, а в подсобных производствах использовался труд наёмных работников. В зависимости от доходов находилась и жизнь монахов в этих монастырях. Однако независимо от категории, монастыри оказывали большое положительное влияние на вятское общество.