2. Архитектура

о льшинство вятских городов создавалось как центры обороны в условиях враждебного окружения. Вплоть до ХVIIв горо­да, особенно Хлынов, сохраняли свою древнюю планировку. Поэтому средневековое зодчество вятчан заключалось в строительстве и жилых и оборонительных сооружений. Дома вятчане в это время строили из дерева. Дом имел одну комнату с печью, а сверху был покрыт настилом из брёвен и засыпан землёй или глиной. Более на­рядно выглядели церкви. Они имели двухскатную крышу с крестом и были, естественно, больше по размерам.

При строительстве вятских городов первоначально ка­ких-либо проектных планов не использовали. Однако определённые особенности строительство имело. При строительстве учитывали в первую очередь природные особенности местности. Поэтому города выглядели очень живописно, неразрывно связанные с окружающей природой. В городе Вятке улицы начинались на торгу, который являлся центром города.

Со временем вятское жилище меняло свой облик. Крыша стала двухскатной или четырёхскатной и не имела дымовой трубы, т.к. дом топился по-чёрному. Рядом с домом располагалась клеть — хозяйст­венная постройка. В ХVII в. появляются сени, которые соединили между собой избу и клеть. В это же время на крышах вятских домов появля­ются трубы-дымники. Изменяется внешний вид дома — он теперь стро­ится на высокой подклети, т.е. становится двухэтажным. Нижний этаж обычно использовали в качестве кладовой и жилья для прислуги, а в верхнем этаже жили хозяева. Правда в ХVII в. таких домов было ещё немного, а большинство домов представляли из себя одноэтажную из­бу без трубы. Но в тоже время встречались и дома богатых людей, которые имели ещё более сложный вид и достигали высоты 3-4 этажей. На верхний этаж вела наружная лестница.

Город не был разделён на правильные кварталы, а разме­ры усадеб жителей были неодинаковыми и зависели от богатства владельцев. Усадьба состояла из одного или двух дворов с жильём и огорода с садом.

Со временем менялись и городские укрепления. Первона­чально город был обнесён рвом и валом с частоколом. Особенно мощными были укрепления г. Вятки. В середине ХVII в. укрепления были перестроены. Теперь город был обнесён двумя валами и рвом с башнями. В дальнейшем в постройки вносились изменения.

3. Иконопись

о гда впервые появились иконописцы на Вятской земле неизвестно. Многие иконы для вятских церквей привозились из дру­гих земель. Первоначально большое распространение получили иконы новгородской школы. На них изображались те святые, которые особо почитались в Новгороде: Борис и Глеб, Николай Чудотворец, Георгий Победоносец и другие. С ХV в. на Вятской земле начался период рас­пространения икон московской школы. Все эти направления повлияли на развитие вятского иконописания. В 1615 г. в г.Хлынове проживало и работало три иконописца: Баженко, Матюшко и Тренко. При воеводс­ком дворе существовала иконописная мастерская. Известным мастером, который работал в ней, был Осип Павлов.

Однако многие вятские иконы писались не иконописцами, а простыми людьми. С конца ХVII в. начался расцвет вятской иконописи, связанный прежде всего с постройкой большого количества церквей.

Вятские иконы, как и общерусские, писались по определён­ным канонам. Главным образом в иконописи считалась фигура Спаса — Иисуса Христа. Рядом с ним по месту в сознании верующего человека стоял образ Богоматери. Часто иконы посвящались и 12 основным церковным праздникам и Пасхе — «Воскресению Христову». Изобра­жались на иконах ангелы, а также святые — люди высокой пра­ведности, прославившие себя служением Богу.

Особенно много вятских икон посвящено «Нерукотвор­ному Спасу» — важнейшему образу, изображавшему Христа. Это был образец, которому должны были следовать иконописцы, т.к. по преданию эта икона была создана при жизни Христа и по воле самого Спасителя. Лицо Христа здесь изображалось чудесным об­разом отпечатавшимся на платке. Из нескольких видов этой иконы, сохранившихся на Вятской земле, следует выделить икону «Спас на убрусе». Особо почиталась также икона «Спас Всемилостливый», которая считалась чудотворной после того, как с 1645 г. начала творить чудеса и, прежде всего, излечивать людей. По приказу ца­ря икона была увезена в Москву и оставлена там, а Фроловские ворота, через которые икону вносили в Московский Кремль, были переименованы в Спасские.

С ХIV в. на Вятской земле начинается распространение особого почитания иконы Владимирской Богоматери. На этой иконе изображалась Богоматерь с ребёнком на руках. И Богоматерь и Христос изображены в распространённой в иконописи манере, кото­рая называется «умиление». При этом особо подчёркивается одухо­творенная красота и чистая печаль.

И кона «Иоанн Предтеча» рассказывает о святом правос­лавной церкви, который был Крестителем Христа. Сохранившийся вятский образ Иоанна имеет вокруг центральной фигуры 13 клейм — небольших картин вокруг центрального образа, раскрывающий эпи­зоды его жизни.

Особо почитался среди вятчан и святой Николай Мирликийский. Иконы с его изображением имелись в то время во многих вятских храмах. До наших дней дошла икона того времени «Никола в житии», которая имеет 8 клейм жития.

С ХVII в. на Вятской земле появляются иконы, изображаю­щие местных святых. Это был, прежде всего, святой Трифон. Именно ему посвящена икона «Преподобный Трифон Вятский Чудотворец пе­ред Богоматерью». Важной особенностью этой иконы является изображение на ней города Хлынова с надписью: «Столны Град Хлынов стоит над рекою Вятскою».