4. Принципы историко-эволюционного подхода в психологии личности.

Принцип 1. Эволюция любых развивающихся систем предполагает взаимодействие двух противоборствующих тенденций — тенденции к сохранению и тенденции к изменению данных систем.

Например, наследственность и изменчивость (биологическая система), социальное наследование (адаптация системы к тем или иным уже встречавшимся ситуациям) и тоже изменчивость (нестандартные приспособления системы к непредсказуемым переменам ситуации, в поиске новой информации о среде существования и построение целесообразного существования в ней).

Индивидуальная изменчивость тех или иных элементов системы представляет собой условие для исторической изменяемости системы в целом.

Человек, включаясь в каждую их самых разных систем, наследует типичные для этих систем системные качества и одновременно выступает как носитель исторической изменчивости этих систем в целом.

Типичные родовые качества человека, выражающие тенденцию системы к сохранению, стоят за различными проявлениями активности субъекта — стереотипами поведения, репродуктивным мышлением, привычками, установками, — характеризуемыми в психологии как адаптивные.

Уникальные качества человека, выражающие тенденцию к изменению, возникают в синтезогенезе и проявляются в многообразных формах активности субъекта, таких, как творчество, воображение, самореализация личности, описываемых как продуктивные типы активности.

Главным критерием адаптации является не только и не столько фактическое выживание индивида в данной конкретной среде, сколько обеспечение преемственности существования индивида — его жизни в ряду будущих поколений.

Механизмы адаптации и бифуркации. Механизмы развития в процессе эволюции: наряду с адаптационными механизмами, обеспечивающими устойчивость системы в стандартных условиях среды, существуют бифуркационные механизмы (Моисеев).

Механизмы бифуркации, обеспечивающие тенденцию к изменениям развивающейся системы, приходят в действие, когда возникают резкие изменения среды, кризисы в жизни системы.

Такая характеристика системы, как предсказуемусть, прогнозируемость, обеспечивается адаптационными механизмами. Неопределённость, невозможность предсказания будущего системы (какой новый вариант эволюции будет выбран после кризиса?) характеризуются бифуркационными механизмами. Бифуркационные процессы обеспечивают такое поведение системы, которое невозможно вывести из прошлого, предсказать. Отсюда, например, следует, что в ситуациях переходного периода в развитии общества, в эпохи перемен возрастает вероятность того, что тот или иной поступок индивидуальности может резко изменить историческую траекторию, эволюцию системы.

Механизмы адаптации, функционирующие в социальных системах, связаны с обеспечением устойчивости личности, её типичного, предсказуемого поведения в социальной группе. Механизмы бифуркации присущи индивидуальному поведению личности как индивидуальности в различных проблемно-конфликтных ситуациях (это может привести к новой фазе в развитии культуры).

Личность как социальный тип (социотипические проявления человека и реализация родовой типичной социально-унаследованной программы) и личность как индивидуальность (неповторимые проявления человека, обеспечивающие в конечном итоге историческую изменяемость этой общности).

Эволюционной смысл индивидуальности личности: за проявлениями индивидуальности выступают потенциальные возможности бесконечных линий творческого эволюционного процесса жизни.

Человек как носитель адаптивной и неадаптивной стратегии той или иной системы, элементов которой он является.

Принцип 2. В любой эволюционирующей системе функционируют избыточные преадаптивные элементы, относительно независимые от регулирующего влияния различных форм контроля и обеспечивающие саморазвитие системы при непредвиденных изменениях условий её существования.

Преадаптивные формы активности в биогенезе, антропогенезе и социогенезе. Например, игры животных в биологических системах. Игровая активность не влечёт за собой прямого адаптивного эффекта. Игра создаёт наибольшие возможности для неограниченного проявления индивидуальной изменчивости организма, а тем самым накопления опыта действования при переменах условий существования данного биологического вида.

Эволюция происходит скачкообразно, и при этом во вновь возникшей форме есть некий запас способностей, нереализуемых непосредственно, как бы ненужных виду в данный момент, но полезных для него в дальнейшем. У вида оказываются скрытые возможности, которыми он сумеет воспользоваться только в процессе своего длительного существования, но не сразу же по возникновении. Вид, таким образом, может приспосабливаться, изменять формы поведения, не меняя морфологии своих органов. Решение вопроса о причинах возникновения человека в антропогенезе, отличиях образа жизни человека от образа жизни животных связывается тем самым с поиском преадаптивных избыточных форм поведения, существующих наряду с утилитарной деятельностью для изготовления и употребления орудий (орудиями пользовались и другие представители рода Homo) (антропогенез).

Эволюционный смысл преадаптивной активности в социогенезе:

1) смеховые социальные действия: дозволены и относительно независимы от социального контроля, в них подвергаются сомнению социально унаследованные типичные для данной культуры формы отношений и осуществляется поиск иных вариантов развития культуры, строится иная желаемая действительность (средневековый шут или юродивый);

2) противопоставление официального праздника (утверждал стабильность, неизменность существующего миропорядка) и карнавала (временное освобождение от господствующей правды, временная отмена всех иерархических отношений, норм и запретов) в Средневековье;

3) феномен "лишнего человека": индивидуальность такого человека несёт такой вариант развития культуры, который в настоящий момент существования культуры не принимается, а в ряде случаев жёстко элиминируется (Чаадаев как предвестник будущих либеральных преобразований).

Каждая культура как саморазвивающаяся система должна быть оснащена "механизмами для выработки неопределённости" (семиотическая концепция культуры Лотмана, на основе идей Бахтина). Благодаря внесению неопределённости в строго детерминируемую систему культуры данная культура приобретает необходимый резерв внутренней вариантивности, становится чувствительной и подготовленной к преобразованию в ситуациях тех или иных социальных кризисов. Нееадаптивные акты являются обязательным условием исторической изменяемости той или иной общности, её эволюции.

В переломные периоды жизни развивающихся систем значение преадаптивной активности их элементов возрастает и приоткрывает её эволюционный смысл.

Принцип 3. Необходимым условием развития различного рода систем является наличие противоречия (конфликта или гармонического взаимодействия) между адаптивными формами активности, направленными на реализацию родовой программы, и проявлениями активности элементов, несущих индивидуальную изменчивость.

Из этого принципа вытекают следующие положения:

1. Противоречие между мотивами деятельности индивидуальности, проявляющееся в виде конфликта или гармонического взаимодействия с идеалами и нормами социальной общности, может быть разрешено посредством либо поступков и действий, преобразующих родовую программу общности, либо различных перестроек мотивов индивидуальности в процессе взаимодействия с социальной общностью. В том случае, если противоречие носит характер гармонического взаимодействия, поступки и действия индивидуальности способствуют дальнейшему прогрессу социальной общности. Если же противоречие выступает в виде конфликта, то активность индивидуальности может повлечь за собой либо перестройку родовой программы данной общности, привести к иному направлению эволюционного процесса этой системы, либо к невелировке индивидуальности, её изоляции или полной элиминации в социальной системе.

2. Отстаивание человеком своих мотивов и ценностей осуществляется как происходящая в процессе деятельности самореализация индивидуальности, которая приводит к дальнейшему развитию данной культуры или порождению в ходе преобразования действительности форм и продуктов иной культуры.

3. Неадаптивная активность индивидуальности перерождается в адаптивную активность по отношению к данной общности тогда, когда созданные этой активностью в процессе самореализации нормы и ценности становятся нормами и ценностями соответствующей культуры. При этом активность индивидуальности перестаёт выполнять функцию к изменению данной системы и начинает выполнять функцию её сохранения, стабилизации. Став эталонами, стереотипами, эти деяния начинают элиминировать или рационализировать проявления активности других индивидуальностей как выразителей иных линий эволюционного процесса.

В системном историко-эволюционном подходе к индивидуальности личности речь идёт о гармоническом взаимодействии, возникающем в результате несовпадения между "только знаемыми" идеалами и ценностями группы и идеалами, которые стали подлинными мотивами для члена этой группы. Отстаивая эти ценности, индивидуальность как бы подталкивает группу к более быстрому продвижению по принимаемому пути эволюции, задаёт зону ближайшего развития культуры.