Первые формы специализированного (протонаучного) отображения и осмысления мира политики сформировались 2,5 тыс. лет назад и существовали преимущественно в религиозно-мифологической форме. Их основу составляли идеи о божественном происхождении и организации власти. Позже, примерно в середине I тысячелетия, обнаружилась тенденция к большей рационализации политических представлений, появлению отдельных систематизированных учений. Так, в цивилизациях Древнего Востока доминировали идеи об устройстве отдельных государств, искусстве управления людьми. Например, Конфуций (551—479 до н.э.) разрабатывал учение о «гуманном управлении»; в нем государство трактовалось как средство перевоплощения идеальных семейных отношений и насаждения таким способом в обществе справедливости, любви к людям, благодарности к старшим. Наиболее видные представители древнегреческой мысли Платон (427— 347 до н.э.) и Аристотель (384-322 до н.э.) в качестве основного объекта познания рассматривали конкретные государства, формы господства отдельных правителей, наиболее отчетливые проявления публичной власти. Однако нарастание рационального описания все усложнявшихся политических явлений привело в XIII в. к созданию на основе схоластики уже специфической политической науки, именуемой то «ars politica», что означает «политическое искусство» (Альберт Великий), то «scientia politica» — «политическая наука» (Аквинат), то «doctrina politica» — «политическое учение» (Л. Гвирини) и даже «sanctissima civilis scientia» — «божественная гражданская наука» (С. Брент). Несмотря на достаточно идеалистическую трактовку политики, она символизировала коренной поворот в сторону формирования специализированных знаний об этой области жизни. Причем данная совокупность представлений стала и непременной составной частью гуманитарного образования того времени.

Новое время (XVI—XIX вв.), положившее начало второму этапу развития политической науки, существенно изменило и формы, и темпы формирования политической теории. Усложнение политической сферы, постепенно выявлявшее зависимость государственной власти от области частной жизни человека, способствовало пониманию ее как определенной социальной сферы со своими специфическими основами и механизмами. Итальянский мыслитель Н. Макиавелли первым совершил этот прорыв, разделив представления о политике и обществе. Введя в научный лексикон термин stato, он трактовал его не как отображение конкретного государства, а как особым образом организованную форму власти. В духе такого подхода Ж. Боден поставил вопрос о разработке методических оснований особой политической науки. Громадный вклад в развитие этой отрасли знания внесли Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж. Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Д. Милль, И. Бентам, А. Токвиль, К. Маркс и ряд других выдающихся

мыслителей, разрабатывавших идеи рационализма, свободы, равенства граждан.В конце XIX - начале XX в. появилось множество специализированных теорий, посвященных исследованию демократии, систем политического представительства интересов, элит, партий, неформальных, психологических процессов. Эта эпоха дала миру имена А. Бентли, Г. Моски, В. Парето, Р. Михельса, М. Вебера, В. Вильсона, Ч. Мерриама и других выдающихся теоретиков.

Список персоналий

Августин Блаженный Аврелий (354-430) - христианский богослов, представитель западной патристики. Воззрения Августина оказали огромное влияние на становление и развитие теологии. В сочинении "О граде божием" (426) развивал христианскую концепцию всемирной истории, которую понимал как результат божественного предопределения. "Земному греховному граду" противопоставил "град божий" - духовную общность людей, основанную на любви к богу.
Аквинский Фома (1225-1274) - итальянский католический теолог и философ, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель томизма, в 1323 г. был причислен к лику святых. Основной принцип философии Фомы Аквинского - гармония веры и разума; считал, что разум способен рационально доказать бытие Бога и отклонить все возражения против истин веры.
Аристотель (384-322 до н.э.) - древнегреческий философ и ученый-энциклопедист, основоположник науки логики и ряда отраслей специального знания. Подверг критике платоновскую теорию бестелесных форм ("идей"), однако полностью преодолеть платоновский идеализм в своей философии не смог.
Бакунин Михаил Александрович (1814-1876) - русский публицист, философ, революционер, один из основателей народничества и теоретик анархизма. Философские представления Бакунина менялись на протяжении всей его жизни. Вначале теоретическую опору своему умонастроению Бакунин нашел в сочинениях позднего Фихте, Гете, Шиллера. С 1836 г. он углубленно изучал философию Гегеля. В кон. 30-х - нач. 40-х гг. в его мировоззрении постепенно наметились практически-политические ориентации в духе левогегельянства. В 60-70-х гг. Бакунин перешел на позиции материализма и анархизма.
Белл Даниел (р. 1919) - американский социолог, политолог, экономист. Один из авторов теории "постиндустриального общества", главной производительной силой которого считал научное знание, а основным ресурсом - информацию.
Бердяев Николай Александрович (1874-1948) - русский религиозный философ, публицист. Считал себя философом-персоналистом. Для Бердяева характерен особый интерес к проблемам свободы, творчества, морали и, в целом, антропологической проблематике. Свобода в понимании мыслителя имеет абсолютное онтологическое значение, она изначальна (укоренена в небытии) и глубоко трагична по своей сути. Путем свободного выбора человек познает разницу между добром и злом; путем свободы он идет от отрицания Бога к его признанию. Бердяева интересовала также социально-историческая проблематика. Он много и глубоко размышлял над судьбами России и Европы, над трагедией русских революций и большевизма.
Бжезинский Збигнев (р. 1928) - американский социолог и государственный деятель. Автор концепции "технотронного общества", одного из вариантов теории "постиндустриального общества". Был помощником президента Дж. Картера по национальной безопасности (1977-1981).
Будда (санскр. - просветленный, постигший высшую истину) - 1) имя основателя буддизма - Сиддхартхи Гаутамы, прозванного после "просветления" Буддой Шакья-Муни. Основные положения своего учения он изложил в форме "четырех благородных истин"; 2) в буддизме существо, достигшее в ходе множества перерождений абсолютного совершенства и способное указать другим путь к спасению.
Булгаков Сергей Николаевич (1871-1944) - русский философ, богослов, экономист. Булгаков испытал значительное идейное влияние Канта, славянофилов, Достоевского и Вл. Соловьева. Вслед за Соловьевым, своей основной задачей считал обоснование целостности христианского мировоззрения: все социальные отношения и культура должны быть, по его мнению, оценены и перестроены на религиозных началах.
Бэкон Френсис (1561-1626) - английский философ, родоначальник материализма и экспериментальной науки Нового времени. Бэкон считал, что "знание - сила", а главная цель науки - господство человека над природой. Пропагандируя науку, Бэкон разграничивал области научного знания и религиозной веры, полагая, что религия не должна вмешиваться в дела науки. Он принимал христианство как религию откровения, видя в нем одну из связующих сил общества.
Валла Лоренцо (ок. 1407-1457) - итальянский гуманист эпохи Возрождения, философ, историк, филолог. Основное философское сочинение Валла - "О свободе воли", где он утверждает, что первородный грех не исказил волю человека, сохранившего способность самостоятельного выбора между добром и злом. В "Диалектических диспутах" он поставил под сомнение непререкаемый для схоластов авторитет Аристотеля в вопросах логики.
Вебер Макс (1864-1920) - немецкий социолог, историк, экономист, чьи труды в значительной мере определили развитие социально-научного знания в ХХ в. Диапазон исследований М. Вебера очень широк: вопросы истории хозяйства, взаимодействие религии и социально-экономической структуры общества, логика и методология общественных наук и др.
Вернадский Владимир Иванович (1863-1945) российский естествоиспытатель и мыслитель. Основоположник генетической минералогии, геохимии, биогеохимии, учения о живом веществе, теории биосферы, радиогеологии, гидрогеологии. В центре внимания Вернадского - разнообразные философские и методологические проблемы: природа научного мировоззрения, взаимодействие естествознания и философии, социальные функции науки, закономерности перехода биосферы в ноосферу (сферу разума) и др.
Вольтер Франсуа (наст. имя Аруэ Франсуа Мари, 1694-1778) - французский философ, историк, писатель, один из лидеров французского Просвещения. Его мировоззрение противоречиво. Выступая сторонником механики и физики Ньютона, он признавал существование бога-творца, "первого двигателя". Социально-политические взгляды Вольтера выражали идеологию французской буржуазной демократии.
Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) - немецкий философ, представитель немецкой классической философии, создатель систематической теории диалектики на основе объективного идеализма. Основой всего существующего Гегель полагал Мировой дух. Воплощаясь в последовательно сменяющих друг друга образах культуры, безличный (мировой, объективный) дух одновременно познает себя как творца.
Гераклит (ок. 544 - ок. 483 до н.э. или ок. 520 - ок. 460 до н.э.) - первый греческий философ, вышедший за рамки чисто натуралистических построений и религиозно-этических исканий и попытавшийся определить мир с точки зрения единой объективно-логической закономерности (диалектики), лежащей в основе всякого процесса и состояния.
Гермес - персонаж греческой мифологии, сын Зевса и бог торговли, вестник олимпийских богов.
Гесиод (гг. рождения и смерти неизв.) - древнегреческий поэт 8-7 вв. до н.э. Полностью сохранились его поэмы "Труды и дни" и "Теоргония" ("Родословная богов").
Гоббс Томас (1588-1679) - английский философ-материалист. Конечной задачей философии признавал ее практическую пользу, содействие "увеличению количества жизненных благ". На первый план выдвигал научное понимание общества как средство познания причин общественных коллизий и их преодоления. Гоббс создал первую в истории философии законченную систему механистического материализма.
Гомер - древнегреческий поэт (8 в. до н.э.), стоящий у истоков греческой и, следовательно, европейской литературы. Автор эпических поэм "Илиада" и "Одиссея". Гомеровский эпос имел огромное значение для формирования мифологического сознания древних греков.
Гумилев Лев Николаевич (1912-1992) - русский этнограф, историк и философ. Сын Н.С. Гумилева и А.А. Ахматовой. Научную деятельность начал как историк древних народов Евразии: хазар, тюрок, монголов, китайцев и др. Эти изыскания послужили базой для разработанной Гумилевым глобальной концепции мировой истории как истории взаимодействия народов (этносов), их формирования, подъема и упадка. Главной идеей Гумилева является теория пассионарности. Пассионарность - это особый эффект избытка биохимической энергии, проявляющийся в повышенной тяге людей к действию. Носителей данного качества Гумилев назвал пассионариями. Именно они, по Гумилеву, выступают в качестве движущей силы исторического развития.
Данилевский Николай Яковлевич (1822-1885) - русский публицист, социолог и естествоиспытатель, идеолог панславизма. В основе социологической доктрины Данилевского лежала идея обособленных, локальных "культурно-исторических типов" (цивилизаций), взаимоотношения которых описываются им в терминах живого организма. Культурно-исторические типы находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с внешней средой, проходят естественные стадии возмужания, дряхления и неизбежной гибели.
Данте Алигьери (1265-1321) - итальянский поэт и философ. Философия для Данте, как и для Аристотеля и Фомы Аквинского, - прежде всего этика, переходящая через любовь в онтологию, цель науки - содействовать активному воплощению в жизнь добродетелей мужества, благоразумия, справедливости.
Дарвин Чарльз Роберт (1809-1882) - английский естествоиспытатель, основоположник теории исторического развития органического мира. В работе "Происхождение видов путем естественного отбора" (1859) изложил основные положения эволюционной теории. В работе "Происхождение человека и половой подбор" (1871) дал естественнонаучное объяснение происхождению человека от животных предков.
Декарт Рене (латинизированное имя - Картезий) (1596-1650) - философ, математик, физик, физиолог. Декарт - один из родоначальников "новой философии" и новой науки, выступивший с требованием пересмотра всей прошлой традиции. В основу философии положил сомнение во всем наличном знании. Данное сомнение является своего рода приемом для нахождения безусловно достоверного начала знаний. Этим началом Декарт считал положение "мыслю, следовательно, существую". В учении о познании Декарт - основоположник рационализма, сыгравшего значительную роль в развитии философского знания и науки в целом.
Демокрит (ок. 460-370 до н.э.) - древнегреческий философ. Философия Демокрита оказала огромное влияние на развитие европейской философии и естественнонаучной мысли. Демокрит - один из основателей атомистики. Признавал два первоначала: атомы и пустоту. При этом атомы, как мельчайшие неделимые частицы материи, неизменны; они вечны, находятся в постоянном движении и отличаются друг от друга лишь формой, величиной, положением и порядком. Из соединения атомов образуются тела, распад атомов ведет к гибели тел.
Дильтей Вильгельм (1833-1911) - немецкий философ, один из основоположников философии жизни. Центральным для Дильтея было понятие о живом духе, развивающемся в исторических формах. Мир наук Дильтей расчленяет на науки о природе и науки о духе. Не отрицая целиком познавательного значения естествознания, он подчеркивает, что оно имеет дело лишь с внешним опытом, в то время как науки о духе занимаются внутренним опытом, самосознанием, только в этих науках достигается понимание жизни.
Достоевский Федор Михайлович (1821-1881) - русский писатель, мыслитель, публицист. В рамках собственно философской традиции Достоевский - мыслитель экзистенциального склада, в эпоху "неверия и сомнения" заново решающий "последние вопросы" человеческого бытия. В центре его картины мира находится человек, ощущающий непреложность своего "Я есмь" перед лицом всей Вселенной.
Камю Альбер (1913-1960) - французский философ, писатель, публицист, лауреат Нобелевской премии по литературе (1957). А. Камю рассматривает жизнь как иррационалистический хаотический поток, в котором торжествует случай, а выбор человека колеблется между "глупым счастьем камней" и "постелью мертвецов". Обреченный жить в абсурдном мире, человек обретает смысл только в постоянном столкновении с ним, в "метафизическом бунте" против абсурда.
Кант Иммануил (1724-1804) - немецкий философ и ученый, родоначальник немецкой классической философии, основатель "критического", или "трансцендентального" идеализма. Автор трех "Критик разума": "Критики чистого разума", "Критики практического разума", "Критики способности суждений". Основной для Канта философский вопрос - это вопрос об источниках и границах познания.
Киреевский Иван Васильевич (1806-1856) - русский философ, литературный критик, один из ведущих теоретиков славянофильства. Рассматривая философию Гегеля как завершение западноевропейского рационализма, восходящего к католической схоластике и Аристотелю, Киреевский противопоставляет ей традиции Платона и восточно-христианской патристики, из которых, по его мнению, и должна исходить самобытная русская философия. Предпосылка ее - духовно-нравственная цельность личности, находящая свое выражение в религиозной вере, а основная задача - "мысленное развитие".
Конт Огюст (1798-1857) - французский философ, основатель позитивизма и социологии. Разработал теорию "трех стадий", которые проходит в своем развитии каждая наука, равно как и общество в целом - теологическую, метафизическую, позитивную (собственно, научную). Социология, как позитивная (т.е. положительная: основанная на опыте и фактах) наука, по мнению Конта, должна устанавливать подлинные принципы общественного устройства, что навсегда избавит человечество от разного рода потрясений (политических, экономических и т.д.). Считал, что исследовать общество необходимо методами естественных наук: посредством наблюдения, эксперимента и сравнительно-исторического анализа.
Конфуций (551-479 до н.э.) - древнекитайский философ и педагог, основоположник конфуцианства. Характерной чертой учения Конфуция является антропоцентризм. В центре его философских и этических построений - проблемы человека, его умственного и духовного облика, его места и роли в мире и обществе. Идеи Конфуция сыграли (и продолжают играть) огромную роль в истории и культуре Китая, а сам он стал объектом почти религиозного поклонения.
Кропоткин Петр Алексеевич (1842-1921) - русский философ, теоретик анархизма, ученый, литератор. Социальный идеал Кропоткина - безгосударственный (анархический) строй, устанавливаемый сразу после революции. Кропоткин не видел какой-либо положительной роли государства в развитии общества, считал всякую власть, даже свободно избранную, злом. Общество, по Кропоткину, - это организм, представляющий собой федерацию свободных производственных общин (коммун), где личность, руководствуясь правилами солидарности, получает все возможности для развития.
Лао-цзы (кит., букв. - старый учитель) - древнекитайский легендарный философ, основатель даосизма. Ему приписывается составление трактата "Дао дэ цзин". В своем учении большое внимание уделял трем понятиям: дао, дэ (см. глоссарий) и у-вэй (недеяние). Учение Лао-цзы оказало большое влияние на последующее развитие китайской философии.
Леонардо да Винчи (1452-1519) - итальянский живописец, скульптор, ученый и философ. Один из крупнейших мастеров эпохи Возрождения.
Леонтьев Константин Николаевич (1831-1891) - русский мыслитель, писатель, публицист. Свою философскую доктрину Леонтьев называл "методом действительной жизни". Он полагал, что философские идеи должны соответствовать религиозным представлением о мире, здравому смыслу, требованиям непредвзятой науки, а также художественному видению мира. Культурно-исторические взгляды Леонтьева, сложившиеся под влиянием Данилевского, характеризуются выделением трех стадий циклического развития - первичной "простоты", "цветущей сложности" и вторичного "упрощения" и "смешения", что служит у Леонтьева дополнительным обоснованием идеала "красочной и многообразной" российской действительности, противопоставляемой западному "всесмешению".
Локк Джон (1632-1704) - английский философ. Разработал эмпирическую теорию познания и идейно-политическую доктрину либерализма. В центре философии Локка - теория познания, развитая в традиции эмпиризма Ф. Бэкона. Согласно Локку, не существует врожденных идей и принципов - ни теоретических, на практических (нравственных), включая идею бога, а все человеческое знание проистекает из опыта - внешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексии).
Лосев Алексей Федорович (1893-1988) - русский философ, крупный специалист по античной эстетике, переводчик философской и художественной литературы с древних языков. В философии Лосева развиваются платоновско-гегелевская линия диалектического идеализма, традиции православия и русской философии, используется феноменологический метод Э. Гуссерля.
Луньюй (Лунь-Юй) (кит. - "Беседы и суждения") - каноническое произведение конфуцианства, представляющее собой изречения и беседы Конфуция, собранные его учениками и последователями.
Лютер Мартин (1483-1546) - монах-августинец, глава Реформации в Германии, основатель немецкого протестантизма (лютеранства), отвергавший идею о том, что церковь и духовенство являются необходимыми посредниками между богом и человеком. Лютер объявил веру христианина единственным путем спасения, которое даруется непосредственно богом (тезис "об оправдании одной верой"), а задачу новой церкви видел в том, чтобы помочь верующему самостоятельно читать и постигать смысл Священного писания.
Мальтус Томас Роберт (1766-1834) - английский экономист. Сформулировал надысторический закон народонаселения, согласно которому рост народонаселения происходит в геометрической, а рост средств существования - лишь в арифметической прогрессии. Отсюда он выводил все противоречия общественного развития. Возможность преодоления этих противоречий Мальтус связывал с ограничением роста населения (регламентация браков, контроль рождаемости и т.д.), а также с "естественным" регулированием численности последнего посредством голода, эпидемий, войн и др.
Маркс Карл (1818-1883) - немецкий мыслитель и общественный деятель; основоположник марксизма (вместе с Ф. Энгельсом). Основой общественной жизни считал производство (экономику) и связанные с ним экономические отношения. Выдвинул положение о неизбежности гибели капитализма и перехода к коммунизму (с которого, по его мнению, начинается подлинная история человечества) в результате пролетарской революции. Стремился объединить рабочее движение разных стран, был организатором и руководителем 1-го Интернационала. Идеи Маркса оказали огромное влияние на социально-политическую мысль, а также на политическую историю многих стран. Среди его трудов выделяются: "Капитал", "Экономическо-философские рукописи", "Святое семейство" (совместно с Ф. Энгельсом), "Немецкая идеология" (совместно с Ф. Энгельсом), "Нищета философии", "Критика Готской программы".
Михайловский Николай Константинович (1842-1904) - русский социолог, публицист, литературный критик, один из теоретиков народничества. Михайловский - один из создателей субъективной социологии, основанной на т.н. субъективном методе. Истина, по Михайловскому, - не столько воспроизведение объективных свойств вещей самих по себе, сколько утверждение самого человека (существует лишь "для человека") и его познавательной способности. Это, по его мнению, особенно важно для социологии, которая имеет дело с целеполагающими и этическими факторами человеческой деятельности.
Монтескье Шарль Луи (1689-1755) - французский философ, писатель и историк, представитель философии Просвещения. Основные труды: "Персидские письма" (1721), "О духе законов" (1748). Задачей философии считал познание причинных связей материального мира, функционирующего по законам механики. Монтескье был одним из основоположников географического направления в социологии. Нравственный облик народа, характер его законов и образ правления обусловлены, по его мнению, климатом, почвой, размером территории и т.д.
Мо-цзы (ок. 480 - ок. 400 до н.э.) - древнекитайский мыслитель, политический деятель, основатель моизма. Основная идея философии Мо-цзы - "всеобщая любовь", т.е. любовь всех ко всем; она противостоит конфуцианским принципам гуманности (жэнь) и иерархичной этики.
Мэн-цзы (ок. 372-289 до н.э.) - древнекитайский философ, представитель конфуцианства. Этико-политическое учение Мэн-цзы базировалось на тезисе об изначальной доброте человеческой натуры, согласно которому человек обладает врожденным знанием добра и способностью творить его. Зло - результат ошибок людей и для его искоренения следует восстановить первоначальную природу человека.
Ницше Фридрих (1844-1900) - известный немецкий философ, представитель иррационализма, поэт. Стремился преодолеть рациональность и сухость философских систем. Слова в его произведениях зачастую не выстраиваются в какую-либо систему, а предстают как многозначные символы. Таковы, например, понятия "жизнь", "воля к власти" (которая есть и само бытие в его динамичности, и страсть, и инстинкт самосохранения, и движущая историю сила). Критикуя и высмеивая христианство как религию слабых и угнетенных, Ницше провозгласил смерть Бога и объявил о грядущем приходе сверхчеловека - цельной и сильной личности, не обремененной какими-либо классическими представлениями о добре и зле. Его критика разума и "переоценка всех ценностей" оказали и оказывают огромное влияние на воззрения многих мыслителей и просто читателей.
Ортега-и-Гассет Хосе (1883-1955) - испанский философ, публицист, общественный деятель. Философские взгляды Ортеги-и-Гассета складывались под влиянием неокантианства. Неокантианский тезис о самополагании познающего субъекта в процессе развития культуры он стремился раскрыть как жизненное выражение субъекта в историческом бытии, которое под влиянием философии Хайдеггера трактовал как духовный опыт непосредственного переживания, как "вслушивание" в жизнь с помощью "жизненного разума". В социологии наибольшую известность получило его сочинение "Восстание масс". Основным политическим феноменом ХХ в. считал идейно-культурное разобщение "элиты" и "масс", а следствием этого - общую социальную дезориентацию и возникновение "массового общества".
Оуэн Роберт (1771-1858) - английский социалист-утопист. Вслед за французскими материалистами считал, что человек есть продукт обстоятельств, "зло проистекает из положения вещей, порожденного самим обществом". Чтобы изменить характер человека и его поведение, нужно обеспечить создание новых, лучших и справедливых условий. Существующий общественный строй должен быть заменен более справедливым общественным порядком, путь к которому лежит через обобществление средств производства, искоренение эксплуатации и равный труд.
Паскаль Блез (1623-1662) - французский религиозный философ, писатель, математик и физик. Философия Паскаля отмечена, с одной стороны, разочарованием в человеке, полностью удовлетворенным своим существованием (занятым развлечениями, несущественными проблемами и не замечающим трагизма жизни), а с другой - искренним восхищением и даже преклонением перед человеком и его разумом. Паскаль считается предтечей современной экзистенциальной философии с ее вопросами о смысле и бессмысленности, подлинности и неподлинности человеческого существования.
Перикл (490-429 гг. до н.э.) - политический деятель, архонт Африн в течение 15 лет. Назывался тираном. За время своего правления содействовал последовательной демократизации афинской государственной жизни; ввел оплачиваемые государственные должности, что дало возможность привлечь к административной практике людей из средних классов, активных, но не располагавших значительными средствами. По его инициативе казна Афинского морского союза была перенесена с о-ва Делос в Афины, что позволило афинянам использовать средства для укрепления своего города, гавани Пирей, перепланировке Акрополя, создания выдающихся произведений архитектуры и скульптуры в городе. При П. Был возведен храм Парфенон. Сам П. Объединил вокруг себя выдающихся художников и ученых (Фидия, Софокла, Герадота и др.), поддерживал активную художественно-культурную жизнь города.
Петрарка Франческо (1304-1374) - итальянский поэт, родоначальник гуманистической культуры Возрождения, основоположник итальянской национальной поэзии. Поэма "Африка" о второй Пунической войне, аллегорические стихи на темы из сельской жизни ("Буколики"), книги песен, любовные стихи (сонеты).
Пико делла Мирандола (1463-1494) - итальянский мыслитель эпохи Возрождения. Стремился к всеобщему "примирению философов", исходя из того, что все религиозные и философские школы лишь различными способами выражают одну и ту же истину. Другая его центральная идея - особое положение ("достоинство") человека в мироздании в силу того, что он причастен ко всему земному и небесному (от низшего до высшего); в сочетании со свободой выбора это дает человеку "космическую незакрепленность", творческую способность самоопределения, уподобляющую его Богу.
Пифагор (ок. 580 - ок. 500 до н.э.) - древнегреческий философ, математик, ученый. Основатель одного из влиятельнейших античных философских течений - пифагореизма. В основе мира полагал число. Активно развивал учение о переселении и бессмертии души.
Платон (427-347 до н.э.) - древнегреческий философ-идеалист, ученик Сократа. Автор свыше 30 философских диалогов. Развивал теорию о существовании бестелесных форм вещей, которые называл "видами", или "идеями", тождественными истинному бытию.
Плеханов Георгий Валентинович (1856-1918) - русский философ, теоретик и пропагандист марксизма, литературный критик. Примкнув к марксизму (когда многие сочинения К.Маркса и Ф.Энгельса оставались еще не известными), Плеханов предпринял попытку изложения и популяризации марксистской философии в контексте всемирной истории философии, включив марксизм в традицию истории материализма и истории диалектического идеализма (в первую очередь гегелевского). Плеханов не ограничился только систематизацией, изложением и популяризацией философских идей Маркса и Энгельса, но попытался разработать самостоятельную философскую концепцию.
Поппер Карл (1902-1994) - английский философ и социолог. В качестве одной из основных задач философии выдвинул проблему демаркации - отделения научного знания от ненаучного. Важной составляющей метода демаркации, согласно К. Попперу, является принцип фальсификации - неизбежной опровержимости любой научной теории.
Протагор (ок. 480-410 до н.э.) - древнегреческий философ, виднейший софист. Сочинение Протагора "Истина" начиналось словами: "Человек - мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют". Под человеком здесь понимается индивид и тем самым провозглашается относительность любого знания, любых ценностей, законов и обычаев.
Прудон Пьер Жозеф (1809-1865) - французский философ, социолог и экономист, теоретик анархизма. Предлагал путь мирного переустройства общества, считая возможным уничтожение классовой эксплуатации посредством чисто экономических реформ. По мнению Прудона, "социальная революция" осуществима на основе сотрудничества пролетариата и "передовой" части буржуазии, при отказе от политической борьбы и при уничтожении государства, которое он считал главным орудием раскола общества, источником паразитизма и угнетения людей.
Руссо Жан Жак (1712-1778) - французский мыслитель и писатель, один из представителей французского Просвещения. Рассматривал материю и дух как два извечно существующих начала (дуализм). Важнейшее место в творчестве Руссо занимала проблема государственной власти. Идеальной формой государственного устройства считал республику.
Сартр Жан-Поль (1905-1980) - французский философ, писатель, один из основателей французского атеистического экзистенциализма. Общественный деятель, участник французского Движения Сопротивления, в послевоенные годы - многочисленных демократических движений и организаций. Основные темы его творчества: суверенность сознания, смысл, структуры и онтологический статус личности, специфичность человеческого существования как принципиальной "неполноты" и др.
Сен-Симон Клод Анри де (1760-1825) - французский мыслитель, социалист-утопист. Особое внимание уделял обоснованию идеи исторической закономерности. История, по его мнению, должна стать такой же положительной наукой, как и естествознание. Движущими силами общественного развития считал прогресс научных знаний, морали и религии. Соответственно история проходит три фазы развития: теологическую, метафизическую и позитивную (будущий общественный строй, основанный на науке).
Смит Адам (1723-1790) - английский экономист и философ, видный представитель классической западной политэкономии. Экономическое учение Смита является одним из источников либерализма.
Сократ (ок. 470-399 до н.э.) - знаменитый древнегреческий философ. Жил в Афинах, где его учениками были Платон, Антисфен, Аристипп и др. В центре внимания Сократа - человек и его душа. Свое философское искусство называл повивальным (майевтикой), так как считал, что настоящий учитель мудрости должен помочь другому родиться к собственной истине. Сократ говорил: "Знаю, что ничего не знаю". Это изречение, по его мнению, заключает в себе ту малику мудрости, которой только и может обладать человек, ибо по-настоящему мудрым является один бог.
Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) - русский религиозный философ, поэт, публицист. Сын историка С.М. Соловьева. В своей философии Соловьев предпринял наиболее значительную в истории русской философии попытку объединить в "великом синтезе" христианский платонизм, немецкую классическую философию (главным образом Шеллинга) и научный эмпиризм. Соловьев стоит у истоков "нового религиозного сознания" начала ХХ в.: богоискательства и религиозной философии Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, С.Н. и Е.Н. Трубецких, П.А. Флоренского, С.Л. Франка и др.
Спенсер Герберт (1820-1903) - английский философ, социолог, один из родоначальников позитивизма. Философию понимал как максимально обобщенное знание законов явлений, считая, что она отличается от частных наук только количественно, степенью обобщенности знания. Спенсер является основоположником органической школы в социологии. Основным законом социального развития считал закон выживания наиболее приспособленных обществ. Классовое строение общества и возникновение в его рамках различных институтов истолковывал по аналогии с живым организмом, для которого характерно разделение функций между органами.
Тойнби Арнольд Джозеф (1889-1975) - английский историк и социолог. Известность Тойнби принесло "Исследование истории" ("A Study of History"), в котором он под влиянием Шпенглера попытался переосмыслить все общественно-историческое развитие человечества. Всемирная история рассматривается им как сумма "цивилизаций", каждая из которых проходит в своем развитии стадии рождения, роста, крушения и разложения, после этого, как правило, погибает, уступая место новой цивилизации.
Толстой Лев Николаевич (1828-1910) - русский писатель и мыслитель. На религиозно-философские взгляды Толстого оказали влияние (помимо христианства) идеи конфуцианства, буддизма, а также Руссо, Шопенгауэра. Смысл жизни человека видел в преодолении разделенности людей, в объединении их друг с другом на основе любви и открытия в себе божественного духа. Согласно Толстому, государство, частная собственность, церковь, вся современная цивилизация препятствуют осуществлению данного идеала; в конце жизни он пришел к отрицанию не только пороков западной цивилизации, но и культуры вообще, призывал к опрощению, к простому крестьянскому труду.
Тоффлер Элвин (Олвин, Алвин) (р. 1928) - американский социолог и публицист, один из авторов концепции "постиндустриального общества" или, по его терминологии, "сверхиндустриальной цивилизации". Основные работы: "Столкновение с будущим" (1970), "Доклад об эко-спазме" (1975), "Третья волна" (1980).
Фалес (ок. 625 - ок. 547 до н.э.) - древнегреческий философ и ученый, основатель Милетской школы, один из "семи мудрецов". Первоначалом всего сущего считал воду, "разумную" и божественную. Фалес стоит у истоков демифологизации мира.
Фейербах Людвиг (1804-1872) - немецкий философ-материалист и атеист. В центре учения Фейербаха - человек как "единственный, универсальный и высший предмет философии". Антропологизм Фейербаха основывается на биологической, а не социальной трактовке природы человека. Большое внимание уделял критике религии. Первоисточник религиозных верований усматривал в чувстве зависимости, ограниченности, бессилия человека по отношению к неподвластным его воле природным стихиям и силам.
Флоренский Павел Александрович (1882-1943?) - русский религиозный философ, ученый- энциклопедист: математик, физик, искусствовед, филолог, историк, инженер.
Флоровский Георгий Васильевич (1893-1979) - русский философ, богослов, историк. Мировоззрение Флоровского на протяжении всей его жизни эволюционировало в сторону все большей ортодоксальности традиционного православного богословия. Он активно полемизировал с "софиологической" трактовкой православия В.С.Соловьева, П.Флоренского и С.Н.Булгакова. Его фундаментальный труд "Пути русского богословия", охватывающий период с 14 в. по 1917 г., является развернутым аргументом в пользу возвращения современной православной мысли к стилю и методам святоотеческого богословия.
Фрейд Зигмунд (1956-1939) - австрийский врач-невропатолог и психиатр, основоположник психоанализа. Полагал, что психика человека управляема особыми, непознаваемыми и вечными психическими силами, лежащими за пределами сознания. Все психические состояния и действия человека, все исторические события и явления Фрейд истолковывал как проявления этих бессознательных сил (или бессознательного), и, прежде всего, сексуальных влечений.
Фромм Эрих (1900-1980) - немецко-американский философ, социолог и психолог. Отвергнув учение Фрейда (из-за его биологизма), Фромм пересмотрел символику бессознательного, сместив акцент с подавленной сексуальности на конфликтные ситуации, обусловленные, по его мнению, социокультурными причинами; ввел понятие "социального характера" как связующего звена между психикой индивида и социальной структурой общества, проследил основные тенденции развития западной культуры с ее потребительскими ценностями, деперсонализацией и дегуманизацией.
Фукуяма Френсис (Фрэнсис) - современный американский историк, социолог и политолог, возвестивший в книге "Конец истории" об исторической победе идей либеральной демократии в современном мире.
Хайдеггер Мартин (1889-1976) - немецкий философ, один из основоположников и главных представителей экзистенциализма. Хайдеггер вернул европейскую философию к проблеме бытия. Смысл бытия пытался раскрыть через исследование бытия человека, поскольку считал, что человек (Dasein) - это присутствующее (Da) в мире бытие (Sein).
Хомяков Алексей Степанович (1804-1860) - русский публицист, религиозный философ, поэт, основатель славянофильства. Среди идейных источников славянофильства Хомякова особое место занимает православие, в рамках которого было сформулировано учение о религиозно-мессианской роли русского народа. В центре воззрений Хомякова - учение о начале "соборности", характеризующем природу не только христианской церкви, но также человека, общества, процессов познания и творчества. В дальнейшем это учение стало одной из основ концепций всеединства и личности в русской религиозной философии (Вл. Соловьев, Е.Н. Трубецкой, П.А. Флоренский, Л.П. Карсавин, С.Л. Франк).
Цицерон Марк Туллий (106-43 до н.э.) - римский политический деятель, оратор, философ, писатель. Расцвет его философской и литературной деятельности совпадает со временем правления Цезаря. По своим философским взглядам может быть отнесен к представителям умеренного скептицизма. Отрицая возможность достижения окончательного знания о чем-либо, он, вместе с тем, не отказывался от познавательной деятельности как таковой. Сохранилось множество его политических и судебных речей. Философско-литературные сочинения Цицерона являются одним из источников сведений о развитии философии после Аристотеля.
Чаадаев Петр Яковлевич (1794-1856) - русский мыслитель и общественный деятель. В 1829-31 гг. создал свое главное произведение - "Философические письма". Публикация первого из них вызвала резкое недовольство властей ввиду ярко выраженного в нем горького негодования по поводу отлученности России от "всемирного воспитания человеческого рода", национального самодовольства и духовного застоя. "Высочайшим повелением" Чаадаев был объявлен сумасшедшим. В 1837 г. Чаадаев написал "Апологию сумасшедшего", которая при его жизни напечатана не была. Лишенный какой-либо возможности объясниться в печати, Чаадаев, тем не менее, долгое время оставался мыслителем, оказывавшим значительное влияние (особенно постановкой проблемы исторической судьбы России) на представителей различных направлений русской общественно-политической мысли (в т. ч. на западников и на славянофилов).
Чернышевский Николай Гаврилович (1828-1889) - русский философ-материалист, общественный деятель, революционер. Эволюцию мировоззрения Чернышевского определили разнообразные философские влияния. Первоначальный интерес к Шеллингу и Гегелю уступил место авторитету Фейербаха, сыгравшего главную роль в формировании зрелых взглядов Чернышевского. Революционные социалистические убеждения и социально-политические взгляды Чернышевского сформировались под влиянием таких авторов, как П.Ж. Прудон, Л. Блан, П. Леру, а также русских мыслителей - В. Белинского и А. Герцена.
Шелер Макс (1874-1928) - немецкий философ, представитель феноменологии; один из основоположников философской антропологии, которую понимал как особую науку, синтезирующую разрозненные естественнонаучные знания о природе человека с философским постижением различных проявлений (сторон) его бытия. Сущность человека усматривал не в мышлении или волении, а в любви. Любовь, согласно Шелеру, - это акт духовного единения, сопровождающийся мгновенным прозрением высшей ценности бытия.
Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф (1775-1854) - немецкий философ, представитель немецкой классической философии. Выделяют несколько периодов творческой эволюции Шеллинга: натурфилософия (с сер. 1790-х гг.), трансцендентальный, или эстетический идеализм (1800-01), "философия тождества" (до 1804), философия свободы (до 1813), "положительная философия", или "философия откровения" (до конца жизни). Философия Шеллинга оказала большое влияние на европейскую мысль XIX-XX вв., причем на разных этапах ее развития воспринимались разные аспекты его учения. Значительным оказалось воздействие Шеллинга на русскую философию - через натурфилософов Д.М. Велланского, М.Г. Павлова и др., московский кружок любомудров (В.Ф.Одоевский, Д.В.Веневитинов, А.И.Галич), славянофилов, П.Я.Чаадаева и др.
Шопенгауэр Артур (1788-1860) - немецкий философ, представитель "философии жизни". Критиковал рационалистическую философию за ее попытки осмыслить мир в понятиях причинности. Полагал, что сущностью мира является Воля, которая ничем не детерминирована, не имеет основания и, в целом, непознаваема.
Шпенглер Освальд (1880-1936) - немецкий философ, представитель философии жизни. Получил известность после публикации своего главного труда "Закат Европы" (1918-22, 2 тт.), в котором отвергает закономерное единство всемирно-исторического процесса. История распадается у него на ряд независимых, неповторимых "культур", особых сверхорганизмов, имеющих индивидуальную судьбу и переживающих периоды возникновения, расцвета и умирания. Задачу "философии истории" Шпенглер сводит к постижению "морфологической структуры" каждого культурного организма, в основе которого лежит "душа культуры".
Энгельс Фридрих (1820-1895) - немецкий мыслитель и общественный деятель, основоположник марксизма (наряду с К. Марксом). Основные философские идеи Ф. Энгельса представлены в работах: "Диалектика природы", где он изложил диалектико-материалистическое понимание природы; "Анти-Дюринг", где он дал систематическое изложение всех трех составных частей марксизма (диалектического и исторического материализма, марксистской политэкономии, теории научного коммунизма); "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии", в которой он раскрыл соотношение между классической немецкой философией (прежде всего, философией Гегеля и Фейербаха) и диалектико-материалистической философией К. Маркса, дал определение основного вопроса философии.
Юнг Карл Густав (1875-1961) - швейцарский психолог, создатель "аналитической психологии". Согласно Юнгу, наряду с личностным бессознательным, в психике существует более глубокий слой - коллективное бессознательное, где в виде "изначальных" психических структур (архетипов) хранится древнейший опыт человечества.
Ясперс Карл (1883-1969) - немецкий философ-экзистенциалист. Считал, что любая рациональная картина мира может рассматриваться как нечто иносказательное, как "рационализация" никогда до конца не осознаваемых душевных стремлений. Основная задача философии, по Ясперсу, состоит в раскрытии того факта, что в основе всех сознательных проявлений деятельности человека (науки, искусства, религии и др.) лежит неосознаваемая деятельность экзистенции.
Тейяр де Шарден Пьер (1881-1955) - французский геолог, палеонтолог, археолог, философ и священник. Переосмыслив основные положения теологии с позиции современных ему научных представлений, развил теорию христианского эволюционизма, согласно которой результатом всеобщей эволюции будет появление коллективного человеческого разума, находящегося в абсолютной гармонии с миром. Его идеи оказались во многом созвучны представлениям В.И. Вернадского о человечестве и ноосфере.
Кейнс Джон Мейнард (1883-1946) - английский экономист, основоположник кейнсианства - теории государственного регулирования экономики.
Линней Карл (1707-1778) - шведский естествоиспытатель. Положил начало научной классификации животных и растений.
Франкл Виктор (р. 1905) - австрийский психолог и психиатр. Одной из главных причин неврозов считал отсутствие смысла жизни или неудачу с его определением. Невроз, в этом случае, является своего рода "экзистенциальным вакуумом", и психиатр, понимающий это, может помочь пациенту инициировать его жизненную активность. Комплекс соответствующих психотерапевтических мероприятий Франкл назвал логотерапией.
Маслоу Абрахам (1908-1970) - американский психолог, представитель гуманистической психологии. Разработал систему человеческих потребностей, в которой высшее значение придал потребности в творчестве и самореализации личности.
Франк Семен Людвигович (1877-1950) - русский религиозный философ. Нравственным долгом каждого человека считал заботу о духовном саморазвитии. Духовность, по его мнению, является основой человеческого бытия. С ней связана возможность трансцендирования, выхода за пределы материального в область трансрационального, непостижимого для разума, например, приобщение к таинству любви или к Богу. На духовных началах солидарности, свободы, служения Другому должны быть построены человеческие отношения и все общество в целом. В творчестве Франка своеобразно переплелись и получили оригинальную трактовку идеи платонизма, пантеизма, иррационализма (интуитивизма), всеединства и др.
Хантингтон Сэмюэль (р. 1927) - американский политолог, профессор Гарвардского университета. Представитель цивилизационного подхода к анализу исторического процесса. Развил и обосновал теорию войн ("столкновений") цивилизаций, обусловленных их культурными (прежде всего, религиозными) различиями.
Дюркгейм Эмиль (1858-1917) - французский социолог. Основной принцип социальной теории Дюркгейма - "социологизм", согласно которому: 1) социальная реальность столь же объективна (независима от сознания), сколь и природная; 2) социальная реальность имеет вне- и надындивидуальный характер и предопределяет поведение людей; 3) социальную реальность необходимо познавать в терминах объективных фактов (как "вещи"). Основные сочинения: "О разделении общественного труда" (1893), "Самоубийство" (1897), "Элементарные формы религиозной жизни" (1912).

На ранней стадии общественного развития основным способом понимания мира является мифология (миф в переводе с греч.— предание, сказание и логос — слово, учение). Мифы существовали у всех народов. Древние сказания о фантастических существах, о делах богов и героев объясняли социальную действительность. С помощью мифа прошлое связывалось с настоящим и будущим, обеспечивалась духовная связь поколений. От поколения к поколению передавались духовные ценности, зачатки знаний, религиозные верования, политические взгляды, секреты различных видов искусств и др.

Миф – это представление о мире, существующее в форме фантастических рассказов, общественное сознание древнего общества, способ самовыражения человека в древние времена. Это ранняя форма духовной культуры человечества, в которой соединены зачатки знаний, элементы верований. Основные темы мифов: космогония – представления о происхождении Космоса, Земли, теогония – сказания о происхождении богов, антропогония – мифы о происхождении человека. Мифология – это форма проявления мировоззрения древнего общества, содержащая элементы религии. Это и наука о мифах – преданиях, религиях и сказаниях о богах. В древних мифах выделяются две идеи: творение (Божественное сотворение мира), развитие (Версия происхождения из хаоса, воды и т.д.).

Древнеиндийская философия.

Веды – религиозные тексты древних арийцев – священные тексты, молитвы, гимны, описание ритуалов, обряды. Человеческое общество устроено по аналогии с миром Богов. Человек занимает срединное положение между небесными и подземными божествами.

Роль и место человека в обществе определяется его принадлежностью к варне (сословное деление) и касте (профессионально-корпоративное деление). Варны: брахманы (жрецы), кшатрии (военная знать), вайшьи (земледельцы, ремесленники), шудры (слуги, зависимые люди).

Каста – замкнутая профессиональная корпорация в Древней Индии, принадлежность к которой передается по наследству. В древности выделяется сотни каст. В целом кастовая структура развивает и детализирует варны.

Буддизм – религиозно-философское учение. Основатель царевич Гаутама. В основе учения Будды – преодоление желаний. Необходимость полного отрешения от мира, добиться высшей цели и прийти к согласию к согласию с самим собой. Смысл жизни: самосовершенствование через самоотрешение

Мировоззренческая система буддизма.

Принципы буддизма:

• не убий, не причиняй никому вреда,

• не укради,

• не лги,

• не употребляй дурманящих напитков.

Отказ от желаний, освобождение от страданий, прекращение перерождений.

Достижение нирваны – слияние с мировым разумом.

Общие черты философских школ Древней Индии:

• окружающий мир и человек взаимосвязаны,

• жизненные принципы – самоанализ, самоуглубление, недеяние,

• учение о перерождении, бесконечная цепь перерождений, вечный круговорот жизни и смерти,

• учение о Карме – сумме злых и добрых дел каждого человека.

Представления о человеческом мире в Древнем Китае.

Происхождение мира связано с действием двух начал: «инь» – темное начало, «янь» – светлое начало. Эти начала должны находиться между собой в гармонии, ибо они рождают «дэн» – сочетание начал – Неба, Земли, Человека.

Дао (путь, дорога) – категория китайской философии 6 - 5 вв. до н.э. Основоположник учения Лао-цзы. Бездействие, недеяние (принцип «у вэй») – одна из главных идей даосизма. Бездействие приводит к свободе, успеху, процветанию. Идеал Лао-цзы – патриархальная община, небольшие государства. Люди не должны переходить с места на место, посещать другие государства. Мудрый правитель стремится к миру, уступчив соседям, не прославляет свою победу над врагом, не радуется убийству людей.

Конфуцианство – ведущее философское течение в Древнем Китае. Основоположник учения – Конфуций. Его идеал – благородный человек, «правильное» государство. Основные этические принципы конфуцианства: гуманизм, чувство долга, преданность старине, забота о родителях, помощь другим людям, скромность.

Программа достойной жизни Конфуция – соблюдение следующих добродетелей:

• мудрость,

• гуманность,

• верность,

• почитание старших,

• мужество.

Покорность судьбе и правителю – один из основных принципов этики конфуцианства.

Картина мира и место в ней человека в философии Древнего Востока.

• Мир Богов, пространство, где процветает райская жизнь.

• Мир людей, обязанность которых: служить Богам, почитать предков, стремиться к идеалу.

• Мир демонов, духов, обитателей многочисленных адов.

Взгляды Платона и Аристотеля на идеальное общество.

Платон (427 – 347 гг. до н.э.) и Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.) пытались определить наилучшие формы государственного правления. Знание о политике они понимали как знание о высшем благе человека и государства.

В своих работах «Государство», «Законы» Платон рассматривает варианты идеального государства. Идеальное государство – это воплощение справедливости, царство Дике (богиня справедливости у древних греков). Все свободные граждане занимаются делом, к которому они имеют лучшие склонности, но при этом они не вмешиваются в дела других. Власть в государстве принадлежит философам – людям, склонным к мудрости. Следующая категория населения, это стражники, у них преобладает яростное душевное начало. Они защищают государство от внутренних и внешних врагов, обеспечивают правопорядок. Философы и стражники лишены собственности и семьи. Третья группа граждан – земледельцы, ремесленники, торговцы, у них преобладает вожделеющее начало. Они обеспечивают существование философов и стражников.

Совершенные формы правления по Платону:

• Монархия – власть одного на основе закона.

• Аристократия – власть лучших с одобрения народа, в соответствии с законом.

• Демократия (хорошая) – власть большинства.

Несовершенные формы власти, правление по произволу:

• Олигархия – власть немногих богатых.

• Тимократия – власть честолюбцев, которые предаются тайному обогащению.

• Тирания – власть одного.

Политические взгляды Аристотеля нашли выражение в работах: «Политика», «Афинская полития». Аристотель считал, что государство – это естественное образование. Человек как существо общественное несет в себе инстинктивное стремление к совместному существованию.

Формы правления по Аристотелю:

Правильные (по закону), если цель верховной власти – общественное благо.

• Монархия, или царская власть, – власть одного, основанная на авторитете.

• Аристократия – власть лучших, благородных.

• Полития, то есть демократия – власть большинства в соответствии с законом, опора власти средний класс.

Неправильные формы (по произволу). Если власть преследует свое, частное благо.

• Тирания – абсолютная власть одного, не обладающего авторитетом, властвующего насилием, забота о собственном благе.

• Олигархия – власть немногих, богатых и знатных, падение роли закона.

• Демократия, то есть власть толпы, анархия.

Договорная теория – источник и обладатель всякой власти – народ. Государство образуется волеизъявлением свободных и независимых индивидов, обязывается обеспечить соблюдение их неотъемлемых прав, защиту их жизни, свободы, частной собственности. Переход разрозненных индивидов, находящихся в естественном состоянии, к социально-государственному состоянию через всемирное ограничение и перенесение прав друг друга в договоре. Концепция естественного права, предполагающая наличие у людей до соглашения определенных прав, которые могут быть или взаимно ограничены или перенесены на другой субъект, и возникает идея народного суверенитета: права принадлежат народу как целому, который может передать их властелину.

В известном смысле можно сказать, что впервые вопрос о правах людей поставило христианство, заявившее о равенстве всех людей перед Богом. Права на жизнь, собственность и свободное распоряжение ею стали рассматриваться как естественные, Богом данные права человека. В XVI — XVII вв. появились светские варианты теории «естественного права», в частности в трудах английских философов Т. Гоббса (1588—1679) и Д. Локка (1632—1704). Оба философа исходили из представлений о неком «естественном», догосударственном состоянии общества. Этот ранний период истории человечества Гоббс характеризовал как «войну всех против всех» в условиях абсолютного равенства и неограниченной свободы. Чтобы выйти из такого состояния, люди заключили «общественный договор», передав часть своих прав государству с целью сохранения за собой остальных прав. По Гоббсу, объем прав, отошедших государству, может быть очень значительным. Верховный правитель (государь) в общественных интересах может даже приносить в жертву жизнь своих подданных. Однако Локк отрицал такой общественный договор, по которому граждане фактически лишаются всех своих прав (даже права на жизнь) в пользу государства. Власть не должна концентрироваться в одних руках либо в одном органе. Так, Локк выдвинул идею разделения законодательной и исполнительной власти, позднее развитую в трудах французского философа Монтескье. Каждая власть должна контролировать и сдерживать другую, что позволит избежать деспотизма и произвола.

«Из всех живых существ человек наиболее совершенен» – эти слова принадлежат французскому философу эпохи Просвещения Вольтеру. Философы-просветители, возвышая личность отдельного человека, исходили из признания неисчерпаемых возможностей разума, знания и основанного на них общественного прогресса. Одним из ведущих принципов справедливого общественного устройства они считали равенство людей. Вольтер понимал его как равенство политическое, т. е. равенство перед законом и правом.

Иным смыслом наполнил это понятие Ж.Ж. Руссо, доказывая необходимость установления имущественного и социального равенства. Разделяя в целом идею общественного договора, Руссо иначе, чем предшественники, объяснял причины его появления. Он утверждал, что человек в естественном состоянии находится в гармонии с природой. Рост населения и географические факторы (климат, почвы и др.) ведут к возникновению сотрудничества и соперничества. Естественное неравенство в силах и дарованиях людей с появлением частной собственности ведет к неравенству политическому. Чтобы предотвратить постоянные столкновения могущественных и обездоленных, установить гражданский мир, люди приходят к необходимости заключить общественный договор. В соответствии с ним человек теряет естественную свободу, но приобретает свободу гражданскую и право собственности на все, чем обладает. Любые правители — лишь представители народа, который всегда может отказаться от ранее принятого закона и принять новый.

Ряд новых плодотворных идей, раскрывающих природу человека, характер общественных отношений, выдвинул в XVIII в. английский экономист и философ А. Смит (1723—1790). По мнению Смита, общественные связи между людьми устанавливаются на основе общественного разделения труда с последующим обменом плодами их труда. Таким образом, каждый, работая на себя, вынужден работать на других, и наоборот, работая на других, работает на себя. Труд, стремление каждого человека к благополучию выступают главными источниками общественного богатства. Высоко оценивая с экономической точки зрения значение общественного разделения труда, Смит видел и его недостаток — усиление односторонности развития людей. Однако эту односторонность, считал Смит, можно преодолеть путем введения всеобщего образования. Смит выделял три основных условия процветания государства: господство частной собственности, невмешательство государства в экономику и отсутствие препятствий для развития личной инициативы. В социальной структуре общества Смит выделил основные классы: наемных рабочих, капиталистов и крупных земельных собственников, различая их главным образом по источникам дохода: заработная плата, прибыль и рента (доход, получаемый с земли и не связанный с предпринимательской деятельностью). Положение, при котором интересы рабочих противоположны интересам имущих классов, Смит считал неизбежным.

В конце XVIII — начале XIX в. французские философы А. Сен-Симон (1760—1825), Ш. Фурье (1772—1837) и английский социалист-утопист Р. Оуэн (1771—1850) мечтали о справедливом обществе, идеал которого они искали не в прошлом, а в будущем и называли такое общество социалистическим, продолжая дело утопистов XVI в. Т. Мора (1478—1535), Т. Кампанеллы (1568—1639) и др.

Название «утописты» пошло от книги Т. Мора «Утопия».

Современный перевод этого термина имеет две версии:

1. место, которого нет;

2. благословенная страна.

Сущность теорий Сен-Симона и Фурье состояла в изображении идеального общественного строя, который предстоит утвердить на Земле. Для такого общества должны быть характерны социальная гармония и общность интересов всех граждан, свободный творческий труд и равноправие в возможности применения своих способностей. Предполагалось также, что промышленное производство и сельское хозяйство будут развиваться на основе государственного планирования. Все члены общества обязательно станут трудиться, а создаваемые ими блага будут распределяться по труду. В обществе будет исключена эксплуатация человека человеком. А. Сен-Симон, Ш. Фурье и Р. Оуэн критиковали современный им капиталистический строй, показывая, что общество, основанное на частной собственности и эксплуатации, не может обеспечить ни свободы, ни равенства, ни братства людей. Мир капитализма, отмечали социалисты-утописты, — это мир хаоса и разобщенности, честолюбия и жадности, индивидуализма и эгоизма, раздоров и вражды. Установление социалистического общества они считали объективным процессом. По мнению Ш. Фурье, человечество в своем развитии прошло через дикость, варварство и цивилизацию и идет к обществу всеобщей гармонии. А. Сен-Симон полагал, что основными ступенями общественного прогресса были переход от первобытного идолопоклонства к рабству, затем к феодально-сословному строю и, наконец, к индустриально-промышленному обществу.

Р. Оуэн опробовал на практике свои идеи социалистического общества. Он организовал в США общину «Новая гармония», устав которой основывался на принципах уравнительного коммунизма. Однако предприятие, поглотив почти все состояние Оуэна, провалилось. Тем не менее, социалисты-утописты верили, что достаточно теоретически или путем наглядного примера продемонстрировать блага новой системы общественной организации, чтобы богатые добровольно отказались от всех богатств, а власть имущие поддержали создание справедливого общества. Великие утописты обращались к царствующим особам, государственным деятелям, известным писателям, полководцам с просьбой жертвовать средства на переустройство общества по социалистическому идеалу. Известно, что Оуэн обращался за помощью даже к русскому царю Николаю I, который слыл душителем свободы.

Гражданское общество Г. Гегеля Ряд важных и глубоких идей об обществе, его возникновении и путях развития выдвинул немецкий философ конца XVIII — начала XIX в. Г. Гегель. Постепенно, по мере развития теоретической мысли, крепло убеждение в том, что общество — нечто более широкое, чем государство, что есть сферы общественной жизни, непосредственно не регулируемые государством. К ним в первую очередь была отнесена семья. Новым шагом в развитии этого подхода стало понятие «гражданское общество», которое Гегель определял как «систему всеобщей зависимости» и в котором «пропитание и благо единичного лица и его правовое существование переплетены с пропитанием, благом и правом всех, основаны на них и лишь в этой связи действительны и обеспечены». Таким образом, гражданское общество — это, прежде всего, сфера материальной, экономической жизни и деятельности людей. Гегель утверждал, что основой исторического развития является развертывание «абсолютной идеи».

Для разъяснения смысла этого центрального понятия гегелевской философии ограничимся следующими рассуждениями: каждое единичное, чувственно воспринимаемое явление имеет помимо внешне выраженных свойств свою скрытую сущность, объединяющую весь класс родственных явлений. Чьи же это мысли? Поскольку они охватывают весь мир, то это мысли некоего «духа», которого Гегель называл «мировым духом» или «абсолютной идеей». Мировой дух охватывает, по Гегелю, и сферу социальной жизни. Он возвышается над отдельными людьми и выражается в праве, нравственности и религии. Историю Гегель рассматривал как «прогресс духа в сознании свободы», который проявляется через «дух» отдельных народов, сменяющих друг друга в историческом процессе по мере выполнения ими своей миссии.

Переосмысляя историческое прошлое человечества и все сферы современной ему общественной жизни, Гегель использовал созданный им диалектический метод, благодаря которому философ впервые представил весь материальный и духовный мир не как нечто застывшее, от века данное, а как процесс постоянного изменения, преобразования и развития, стремясь вскрыть внутренний источник этого движения. Согласно гегелевской диалектике, источником, «мотором» всякого, в том числе общественного, развития выступают внутренние противоречия, присущие всем вещам. Такое же значение, как и противоречия, имеет в диалектике Гегеля понятие «отрицание», означающее исчезновение ряда изживших себя черт определенной стадии развития при сохранении положительных ее свойств и возникновении новых, более совершенных. Гегель считал, что каждый народ осуществляет диалектическое отрицание культуры своих предшественников. Обновление и преемственность—необходимые черты исторического развития.

Понятие «социология» как научное изучение явлений общественной жизни было введено в употребление французским философом и социологом первой половины XIX в. О. Контом (1798—1857). Определяя место социологии в системе других наук, он дал их общую классификацию.

«Иерархия основных наук» такова:

• математика

• астрономия

• физика

• химия

• биология (тоже термин Конта)

• социология.

Каждая последующая ступень — наука более высокого порядка, основывающаяся на законах предыдущей, но в то же время оперирующая своими, специфическими именно для данной отрасли знания законами. Таким образом, изучая социальные явления, следует учитывать законы биологического развития, а также выявлять и исследовать законы самих этих явлений, не прибегая к поиску сверхъестественных причин их изменения. Развитие социологии XIX в. связано также с именем английского философа и социолога Г. Спенсера (1820-1903). Он разделял выдвинутую О. Контом идею эволюции общества как целостного организма. Главное направление происходящих изменений Спенсер видел в нарастании многообразия внутренней дифференциации общественного развития (социальное расслоение, появление новых организаций и т. д.) при одновременном усилении общественных связей. Спенсер выделил два типа общества: «военное», в котором сотрудничество людей в достижении общей цели имеет принудительный характер, и «промышленное» с добровольным сотрудничеством.

Общество как социальный организм, по мысли Спенсера, состоит из трех главных систем: «производящей средства для жизни», «распределительной», «регулятивной». Последняя включает в себя систему социального контроля, который держится на страхе. «Страх перед живыми» поддерживается государством, а «страх перед мертвыми» — церковью. Спенсер активно отстаивал идею о том, что общество не может и не должно поглощать отдельную личность.

Определенная группа исследователей исходит из убеждения, что решающим фактором общественного развития выступают техника, производственные технологии. Создаваемая человеческим разумом и руками техническая цивилизация обладает независимостью от человека и общества, имеет способность к саморазвитию, к постоянному прогрессу, совершенствованию своих параметров. В таких условиях особая роль в обществе принадлежит людям, владеющим научно-техническими знаниями — технократам. Придя к власти, эти люди организуют компетентное управление общественными процессами. Проявления данного подхода можно найти в трудах американского экономиста Дж. Гэлбрейта (род . в 1908 г.) Основная задача общества, по мысли ученого,— развитие производства, а реальная власть распределяется между специалистами производства и управления (менеджерами). Гэлбрейт полагал, что такие же процессы идут и при капитализме, и при социализме и на этой основе в перспективе возможна конвергенция (сближение) двух систем с последующим синтезом в «смешанном обществе».

Появление компьютерной техники дало новый всплеск технократических идей. Вместе с тем сегодня немало их критиков. Обращается внимание на то, что преувеличение роли техники и индустрии в целом в общественном развитии обусловило варварское отношение к природе, к человеку и поставило перед современным человечеством проблему выживания. Указывается также, что сторонники технократических взглядов недооценивают роль таких важных сторон в жизни общества, как духовная культура, не учитывают воздействие на человека и социальную сферу биологических, природных факторов.

С некоторых пор в философии и социологии прочно утвердилось понятие «ценность». Есть разные подходы к определению этого понятия. Остановимся на взглядах немецкого социолога М. Вебера (1864—1920), который и ввел в социологию проблематику ценностей. Вслед за немецким философом Г. Риккертом (1863— 1936) Вебер считал, что социальный исследователь, в отличие от естествоиспытателя, должен выделять не общее для всех явлений (законы), а значимое. Сделать это помогают ценности, которые можно рассматривать как осознанные интересы. Попадая в сферу интересов человека, любой предмет может оцениваться с точки зрения добра и зла, истины и лжи, красоты или безобразия, допустимого или запретного. Но кто определяет, что является добром или злом, кто задает эти ценности? Вебер считал, что они определяются неким интересом эпохи, т. е. имеют исторически конкретный характер и силу лишь для определенного периода времени, а затем утрачивают свое значение.

Другие философы, в том числе Риккерт, рассматривали ценности как «надисторические», вечные и универсальные принципы. Ценности не только влияют на познание и оценку явлений, но и определяют нормы поведения людей, их цели. Эту связь Вебер прослеживал в ходе социологического анализа религии. В его труде «Протестантская этика и дух капитализма» исследуется влияние ценностей этики протестантизма на становление индустриального общества.

Лучшим выражением «духа капитализма», по мнению автора, могут служить правила Б. Франклина:

• «Помни, что время – деньги»,

• «Помни, что деньги по своей природе плодоносны и способны порождать новые деньги...»,

• «Помни пословицу: тому, кто точно платит, открыт кошелек других...»

Итак, идеал раннего капитализма — кредитоспособный, добропорядочный, предприимчивый человек, долг которого— стремиться к приумножению своего капитала. Вебер показал, как на формирование таких моральных норм человеческого поведения влияет этика протестантизма — религии, которая, в отличие от других религий, освобождала энергичных, предприимчивых людей от нравственных обвинений в торгашестве, жульничестве; более того, в рамках протестантизма предпринимательство стало рассматриваться не только как законное, но и как угодное Богу занятие. Таким образом, по мнению ряда западных философов и социологов, ценностные установки во многом определяют уклад жизни, влияют на характер отношений между людьми.

«Человек совершенно свободен в своей внутренней жизни» Эти слова, вынесенные в подзаголовок, принадлежат французскому писателю Ж..-П. Сартру (1905—1980). По своим взглядам он принадлежит к философскому направлению, получившему название «экзистенциализм» (лат. existentia — существование), т. е. философия существования. Среди основоположников этого направления — и русский философ Н. Бердяев (1874— 1948). В центре внимания экзистенциалистов — проблемы сущности и существования человека. Для уяснения позиций этих философов обратимся к высказываниям Сартра. В одной из работ он рассуждал следующим образом: при изготовлении вещи человек предварительно формирует ее идею, например, ремесленник, изготавливающий ножи, прежде чем приняться за изготовление очередного ножа, исходит из своих представлений о сущности этого предмета, т. е. о том, что такое нож вообще, и соответственно какой именно нож он должен сделать сейчас. Здесь сущность предшествует существованию (нового ножа). Ребенок, родившись, уже существует, но стать человеком, обрести человеческую сущность ему еще предстоит. Следовательно, нет заранее заданной природы человека, никакая внешняя сила, никто, кроме данного индивида, не может осуществить его становление человеком. Это многократно усиливает ответственность человека за самого себя, за то, чтобы состояться как личность, и за все, что происходит с другими людьми. «Когда мы говорим, что человек сам себя выбирает, то тем самым мы также хотим сказать, что, выбирая себя, мы выбираем всех людей...

Теория «исторического круговорота». Зародившись довольно давно, она и в XX в. не утратила своих сторонников, выдвинувших новые подтверждения идеи развития общества по замкнутому кругу с возвращением к исходному состоянию. Так, английский историк и социолог А. Тойнби (1889—1975) создал теорию исторического круговорота сменяющих друг друга локальных цивилизаций. Некоторые исследователи, стоящие на позициях понимания исторического процесса как последовательной смены цивилизаций, утверждают, что в своем развитии каждая из них проходит ряд общих стадий. Немецкий социолог А. Вебер (1868—1958) назвал их: «молодость», «зрелость» и «упадок».

Есть и такие ученые, которые вслед за Шпенглером видят в истории человечества постепенную смену лишь двух фаз развития: варварства и цивилизации. Глубокий анализ исторического прошлого вызывал критику теории исторического круговорота. Многие мыслители усматривали некую общую линию, пронизывающую ход мировой истории. Большинство тех, кто разделял идею общественного прогресса, брали за его основу изменения в материальной культуре, прежде всего в области техники и производства, и в соответствии с этим выделяли основные этапы исторического пути человечества.

Одной из наиболее развернутых в этом отношении является теория стадий экономического роста американского социолога У. Ростоу (род. в 1916 г.), выделившего следующие пять стадий: Традиционное общество. Это аграрные общества с довольно примитивной техникой, преобладанием сельского хозяйства в экономике, сословно-классовой структурой и властью крупных земельных собственников. Переходящее общество. На этом этапе развития происходят довольно бурные изменения в общественной жизни: растет сельскохозяйственное производство, появляется новый вид деятельности — предпринимательство и соответствующий ему новый тип предприимчивых людей, складываются централизованные государства, усиливается национальное самосознание. Все это готовит предпосылки для перехода общества на новую ступень развития. Стадия «сдвига» с промышленными революциями и следующими за ними социально-экономическими и политическими преобразованиями. Стадия «зрелости» связана с развитием научно-технической революции, ростом значения городов и численности городского населения. Эра «высокого массового потребления». Ее важнейшая черта — значительный рост сферы услуг, производства товаров потребления и превращение их в основной сектор экономики.

В последние десятилетия большое влияние получили идеи американского философа и публициста О. Тоффлера (род. в 1928 г.). В развитии человеческой цивилизации он выделил три стадии: аграрную, индустриальную и стадию, названия которой он пока не дал, но связал ее с началом компьютерной эры и переходом к информационному обществу.

История дальнейшего развития марксистских взглядов весьма многообразна. В конце XIX — начале XX в. обозначилось несколько направлений, приверженцы которых по-разному толковали взгляды и принципы, сформулированные К. Марксом и Ф. Энгельсом, по-разному преломляли их в политической деятельности.

Вступление капиталистического мира в стадию империализма сопровождалось усилением противоречивости общественного развития. На рубеже веков отчетливо выявились две разнонаправленные тенденции. Одна из них выражалась в усилении стабилизационных начал, возможностей мирного прогресса: накопление монополиями сверхприбылей и как следствие этого определенное увеличение заработной платы рабочих, сокращение рабочего дня; развитие акционерной формы капитала и появление новых путей обогащения средних слоев. Другая проявилась в усилении революционных настроений, вызванном сохранявшимся контрастом между состояниями новоявленных миллионеров и положением трудящихся. Вторая тенденция, наиболее отчетливо проявившаяся в России, где развитие капитализма шло мучительно – при сохранении феодальных пережитков, порождала веру в скорое торжество пролетарской революции. В этих условиях зародился ленинизм — наиболее радикальное течение в марксизме.

Опираясь на разработанное им учение об империализме как высшей стадии капитализма, В. И. Ленин (1870—1924) пересмотрел некоторые выводы марксистского учения и внес в него ряд новых идей. Среди них идеи о неравномерности экономического и политического развития стран как «безусловном» законе капитализма и о невозможности победы социалистической революции во всех капиталистических странах одновременно. Социализм может, победить «первоначально в немногих или даже в одной, отдельно взятой, капиталистической стране». Оценивая перспективы развития революции, Ленин считал, что она легче может начаться не в самых развитых государствах. Вводя понятие «страна — узел противоречий», он высказал мысль о том, что прорыв цепи капиталистических государств скорее всего произойдет в той стране, где материальные предпосылки революции (уровень развития производительных сил, численность рабочего класса) являются менее зрелыми по сравнению с другими государствами, при этом особое значение приобретает политическая власть. Завоевав ее, пролетариат может использовать государственные рычаги для решения задач экономического развития. Отсюда вытекает оценка роли диктатуры пролетариата. Ядром диктатуры пролетариата, по мысли Ленина, должна стать коммунистическая партия.

Исторический процесс. Одним он представляется в виде лестницы, каждая ступень которой — это этап развития, открывающий перед человечеством новые возможности и перспективы. И все народы постепенно восходят по ней, правда, не одновременно. Возможно и перескакивание через ступени, и задержка на той или иной ступени. С этой точки зрения сегодня все ступени лестницы исторической эволюции заняты какой-то частью населения. Большинство расположилось на ступенях с надписью «капитализм», несколько государств относят себя к социалистическим. Но помимо них мы найдем на земном шаре и такие области, где сохранились, пусть в неявном виде, феодальные, рабовладельческие и первобытные отношения. Как вам уже известно, в марксистском учении об обществе ступени исторического развития, прогресса получили название «общественно-экономические формации», и выделяются они путем выявления того общего, что присуще разным странам, находящимся в рамках одной формации.

Это позволило перейти от описания общественных явлений к их научному анализу, основанному на изучении общих закономерностей развития и особенностей их проявления в различных странах. Выстроилась и внутренняя логика мировой истории. «Хаос и произвол, царившие до сих пор во взглядах на историю и на политику, сменились поразительно цельной и стройной научной теорией, показывающей, как из одного уклада общественной жизни развивается, вследствие роста производительных сил, другой, более высокий,— из крепостничества, например, вырастает капитализм». Высшим этапом развития, которого рано или поздно достигнет все человечество, по мыслям основоположников марксизма, станет коммунизм. Эти представления, еще недавно рассматривавшиеся в нашем обществознании как единственно верные, сегодня многими воспринимаются критически. У одних усиливаются сомнения относительно достижимости в обозримом будущем коммунистической фазы развития (некоторые философы и политологи утверждают, что такое состояние человечества вообще недостижимо).

Другие считают, что не все исторические факты «укладываются» в формационную модель. Например, одновременно с рабовладельческими государствами Средиземноморья существовали племена, находившиеся на стадии первобытного, архаического строя, а также общества восточного типа. Теоретически рабовладельческий строй представляет собой следующую за родовым строем ступень развития, в реальной же истории он с этим строем сосуществовал вплоть до своей гибели, которую и принесли ему народы и племена, находившиеся на более примитивной стадии. Третьи полагают, что наряду с усилением интегральных процессов в мире нарастает и многообразие, «мозаичность» социальной действительности.

Отталкиваясь от последнего довода, рассмотрим другую систему взглядов на всемирную историю. В ее основе лежит идея уникальности социальных явлений, своеобразия пути, пройденного отдельными народами. С этой точки зрения исторический процесс есть смена целого ряда цивилизаций, существовавших в различное время в разных регионах планеты и одновременно существующих в настоящее время. Науке известно множество определений понятия «цивилизация». Ранее уже упоминалось, что долгое время цивилизация рассматривалась как этап исторического развития человечества, следующий за дикостью и варварством. Сегодня исследователи признают такой смысл недостаточным и неточным.

Под цивилизацией понимается качественная специфика (своеобразие материальной, духовной, социальной жизни) той или иной группы стран, народов на определенном этапе развития. «Цивилизация — это совокупность духовных, материальных и нравственных средств, которыми данное сообщество вооружает своего члена в его противостоянии внешнему миру»,— писал М. Барг. По мнению ряда исследователей, цивилизации решительным образом отличались и отличаются друг от друга, так как основываются на несовместимых системах социальных ценностей.

Любая цивилизация характеризуется не только специфической общественно-производственной технологией, но и в не меньшей степени соответствующей ей культурой. Ей присущи определенная философия, общественно значимые ценности, обобщенный образ мира, специфический образ жизни со своим особым жизненным принципом, основу которого составляют дух народа, его мораль, убежденность, обусловливающие определенное отношение к самому себе. Этот главный жизненный принцип объединяет людей в народ данной цивилизации, обеспечивает его единство на протяжении всей собственной истории. Среди множества цивилизаций историки выделяют так называемые традиционные общества:

Древняя Индия и Китай, государства мусульманского Востока, Вавилон и Древний Египет. Их самобытные культуры были направлены на поддержание сложившегося образа жизни. Предпочтение отдавалось традиционным образцам и нормам, вобравшим в себя опыт предков. Виды деятельности, их средства и цели менялись очень медленно. Особым типом цивилизации стала европейская, которая начала свой разбег в эпоху Возрождения. Она основывалась на других ценностях. Среди них — значение науки, постоянное стремление к прогрессу, к изменениям сложившихся форм деятельности. Иным было и понимание природы человека, его роли в общественной жизни. Оно основывалось на христианском учении о морали и отношении к человеческому разуму как созданному по образу и подобию божественного и потому способному к постижению смысла бытия.

Таким образом, цивилизационный подход к историческому процессу предполагает учет и изучение в первую очередь того своеобразного, самобытного, что есть в истории народа или целого региона. Вместе с тем данный подход, доведенный до его крайнего выражения, может привести к полному отрицанию общих черт в развитии народов, элементов повторяемости в историческом процессе. Так, русский историк Н. Я. Данилевский писал, что не существует всемирной истории, а есть лишь история данных цивилизаций, имеющих индивидуальный замкнутый характер. Эта теория расчленяет всемирную историю во времени и в пространстве на изолированные и противопоставляемые друг другу культурные общности. Сейчас, на исходе нашего столетия, когда резко усилилось взаимодействие и взаимовлияние разных стран и народов, она выглядит исторически ограниченной и вряд ли в достаточной мере отражает реальности прошлых этапов развития человечества.

Таким образом, знакомство с общественно-исторической мыслью прошлого не только рисует картину достижений и успехов в развитии обществознания, но и служит предостережением от чрезмерного увлечения какой-либо идеей, от неоправданного расширения границ ее применения. Сегодня многие историки и обществоведы, учитывая, что цивилизованный подход, в современном его понимании, ставит именно человека в центр изучения прошлого и настоящего, считают его очень плодотворным, помогающим объяснить явления и процессы, не укладывающиеся в схему формационного анализа. Некоторые исследователи, подчеркивая слабости формационного подхода, предлагают вообще отказаться от его применения в науке.

Однако не все разделяют эту точку зрения. В частности, достаточно убедительно аргументируют свою позицию сторонники рассмотрения формационного подхода как дополнительного компонента цивилизационного анализа Понятие «культура» почти столь же многозначно, как и понятие «цивилизация» (первое из них имеет около ста смысловых значений). В наиболее общем смысле под культурой понимается творческая деятельность человечества, направленная на преобразование действительности, на выявление и развитие возможностей и способностей человека. Принято выделять культуру материальную (техника, материальные ценности) и духовную (наука, искусство, философия, мораль).

Связь цивилизации и культуры была подмечена давно, но характер этой связи оценивается по-разному. Многие исследователи считают, что развитие культуры и есть развитие цивилизации. Такая точка зрения наиболее распространена в обыденном сознании. Зародилась она еще в эпоху Просвещения, когда Вольтер, Тюрго рассматривали культуру как прежде всего развитие разума. Причем «культурность», «цивилизованность» нации или страны противопоставлялись «дикости» и «варварству» первобытных народов. Вместе с тем в XIX в. обозначился и другой подход, резко «разводящий» понятия культуры и цивилизации. Так, немецкий философ О. Шпенглер (1880—1936) выделил восемь культур. Каждая из них проходит за период своего существования ряд стадий и, умирая, превращается в цивилизацию. Переход от культуры к цивилизации означает упадок творчества, героических деяний, когда художественное творчество оказывается ненужным, а торжествует механическая работа. Сторонники такого подхода отрицали взаимосвязь и преемственность в развитии культуры.

С развитием теории ценностей (М. Вебер и др.) вновь были сближены понятия «цивилизация» и «культура». Под духовной культурой стали понимать в первую очередь систему ценностей и идей, присущих данному обществу. И именно эта система ценностей придает целостность и неповторимое своеобразие той или иной цивилизации. В исторической науке и обществознании уже давно идет спор о том, движется ли мир к единой цивилизации, ценности которой станут достоянием всего человечества, или сохранится и даже усилится тенденция к культурно-историческому многообразию и общество будет представлять собой совокупность ряда самостоятельно развивающихся цивилизаций. Сторонники второй из указанных позиций подчеркивают ту бесспорную мысль, что в основе развития любого жизнеспособного организма (в том числе сообществ людей) лежит разнообразие.

Распространение же единых, общих для всех народов ценностей, культурных традиций, жизненных укладов положит конец развитию человеческого общества. Весомые аргументы есть и у другой стороны: утверждается и подкрепляется конкретными фактами общественно-исторического развития, что некоторые важнейшие, выработанные определенной цивилизацией формы и достижения получат всеобщее признание и распространение. Так, к ценностям, зародившимся в европейской цивилизации, но приобретающим сейчас общечеловеческое значение, относят следующие. В сфере производственно-экономических отношений это достигнутый уровень развития производительных сил, современные технологии, порожденные новым этапом научно-технической революции, система товарно-денежных отношений, наличие рынка.

Опыт, накопленный человечеством, показывает, что оно не выработало пока никакого иного механизма, который позволял бы более рационально соизмерять производство с потреблением. В политической сфере в общецивилизационную базу входит правовое государство, действующее на основе демократических норм. В духовно-нравственной сфере общим достоянием всех народов являются великие достижения науки, искусства, культуры, плоды мысли и творчества многих поколений, а также общечеловеческие моральные ценности. Важнейший социальный и моральный аспект анализа мировой цивилизации — положение личности в обществе. Какова степень ее экономической, политической и духовной свободы? Есть ли социальные условия для ее полноценного развития, реализации ее многообразных интересов и потребностей? Ответы на эти вопросы дают возможность определить уровень цивилизованности того или иного сообщества. Эпохи, как и люди,неповторимы. Каждая имеет свой характер, только ей присущие черты.

Удаленность древних цивилизаций от нас во времени и пространстве не позволяет в точности воссоздать их облик, реально почувствовать дыхание жизни, до конца осознать высокие духовные устремления и самые обыденные дела некогда живших людей. Тем не менее, мы стремимся заглянуть в мир древности, чтобы, поняв его, лучше понять себя. Древность манит нас, влечет своей загадочностью и необъяснимым обаянием.

Эти цивилизации прошли перед нами в курсе древней истории:

1. «Дар Нила» — цивилизация Древнего Египта;

2. Месопотамия — одна из древнейших в мире цивилизаций;

3. загадочный Древний Китай;

4. цивилизация Древней Индии, названной еще в древности «страной мудрецов»;

5. древнегреческая цивилизация, чьи достижения легли в основу европейской культуры;

6. цивилизация Эллинизма, в которой как бы встретились Запад и Восток, породив высочайшие проявления культуры;

7. Древний Рим с его особой системой ценностей.

Древние цивилизации при всей их несхожести между собой представляют все же некое единство, в отличие от прежних состояний общества и культуры. Не случайно еще сравнительно недавно некоторые ученые даже называли первобытное общество «доисторическим». Сейчас, когда исследование периода, предшествовавшего цивилизации, обогатилось новыми данными, от этого определения пришлось отказаться. Тем не менее, возникновение и развитие городов, письменности, усложнение социальных отношений наполнили историческое время качественно новым, гораздо более богатым содержанием. Безусловно, цивилизации древности сохраняли многое из первобытного общества, и прежде всего зависимость от природы, мифологические формы мышления, культ и ритуалы, ориентированные на природные циклы.

Так, в религиозных верованиях древних народов отражалась смена времен года, умирание и возрождение природы. Однако характер взаимодействия общества с природой при переходе от первобытного общества к древним цивилизациям существенно меняется. Это связано с расширявшимися знаниями людей о природе, с их стремлением полнее использовать ее богатства для удовлетворения потребностей общества, с заменой потребляющего типа хозяйства производящим. Зависимость людей от природы была все еще велика, что особенно сильно проявлялось в экстремальных ситуациях природных бедствий — наводнений, землетрясений, извержений вулканов.

Но овладение металлами, накопление знаний и передача их с помощью письменности меняли формы этой зависимости. Невозможно представить себе Древний Египет или Междуречье без ирригации, Древнюю Грецию — без мореплавания и морской торговли. Однако главным, что знаменовало переход от первобытности к древним цивилизациям, было начало организованной производственной деятельности человека. Этот скачок в развитии общества получил название «аграрной революции». И хотя на всем протяжении древности общество осознавало себя как часть природы, связанную с ней самыми тесными узами, тем не менее, в период аграрной революции человек нередко играл роль творца и созидателя.

Переход от первобытности к цивилизации связан и с изменением характера взаимодействия людей в обществе, с рождением нового типа общественных отношений, вызванных ростом городов, сосредоточением в них значительной части населения и экономической деятельности, с усложнением социальной структуры, становлением государственности, с появлением новых видов деятельности, особенно в сфере управления и обучения, с изменением способов хранения и передачи информации. Для догородской бесписьменной культуры первобытной эпохи характерно отсутствие самостоятельных каналов передачи информации, жизненного и производственного опыта: обучение необходимым хозяйственным, промысловым и ремесленным навыкам, а также религиозному ритуалу осуществлялось в процессе непосредственной практики. Человек был полностью погружен в деятельность, он не оценивал своих поступков, ощущений. Его мышление было «нерасчлененным», он еще не мог определить существо происходящих событий и процессов. Над всем господствовал обычай, который заменял обобщенные представления. Жизнь текла медленно, изменения происходили редко, в самом укладе жизни мало что менялось от поколения к поколению.

Овладение новыми видами деятельности способствовало развитию иного типа сознания и появлению более современных каналов передачи информации. От человека требовалось уже не простое повторение принятых образцов поведения, а размышление, анализ собственных действий и состояний. Однако первоначально аналитический тип мышления был присущ лишь части древнего общества, прежде всего чиновникам и ученым писцам. Люди, управлявшие сложным царским или храмовым хозяйством, планировавшие крупные строительные работы или военные походы, занятые прогнозированием будущего, накоплением полезных сведений, совершенствованием системы письма и подготовкой будущих ученых, не могли ограничиться автоматическим воспроизведением действий по образцу, традиции, шаблону. Требовались новые знания, нетрадиционные способы действий. Новые возможности хранения и передачи информации дала письменность. Дошедшие до наших дней письменные памятники древности приоткрывают завесу времени и позволяют проникнуть в мир древних цивилизаций.

В лоне древних цивилизаций возник идеал верности истине, поиска и распространения ее, невзирая на страх перед насилием, готовность в крайних ситуациях подтвердить свою верность истине мученичеством или даже смертью. Этот идеал блестяще выразил Аристотель в своем знаменитом изречении: «Платон мне друг, но истина дороже». А легенда о греческом философе Зеноне Элейском гласит, что на допросе в присутствии узурпировавшего власть тирана Неарха он откусил себе язык и выплюнул его в лицо врага.

Духовенство как хранитель всеобщей идеологии средневековья — христианства — занимало гибкую позицию: оправдывая существовавшие порядки волей Господа, священнослужители одновременно порицали жестоких феодалов и называли крестьянский труд «угодным Богу». Что касается рыцарства, то его отношение к крестьянству было непримиримым. «Мужик» в рыцарской литературе — воплощение всего самого мерзкого и отвратительного.

Говорить о духовенстве как о сословии феодалов неправомерно: слишком уж разные люди входили в него — от папы римского до последнего сельского священника; от князей церкви, имевших громадные феодальные поместья, до неимущих отшельников; от подлецов и интриганов до святых. Оно не являлось сословием в обычном смысле, так как было открыто для всех слоев населения. Бывало, что отпрыск знатного рода становился простым монахом, а выходец из крестьян достигал кардинальского звания. Что же объединяло этих людей? Только одно — они входили в могущественную организацию, контролировавшую все, что было связано с идеологией средневековья — христианством.

Монархия и церковь в средневековье. Их роли в обществе.

Короли, конечно, тоже были феодалами и рыцарями, однако условия средневековья ставили их в особое положение. При феодальной раздробленности «братья по классу» частенько были для королей не поддержкой, а врагами. Какая уж тут поддержка, когда на упрек короля «Кто тебя сделал графом?» строптивый подданный отвечал: «А вас, ваше величество, кто сделал королем?»

Что касается церкви, то независимо от того, порицаем мы или оправдываем эту организацию, представить себе средневековье без нее невозможно. И для того чтобы полностью уяснить ее значение, постараемся понять, чем являлось христианство для того времени. Христианское средневековое мировоззрение нам, отдаленным от средневековья несколькими веками, трудно понять, насколько неистовой и страстной была вера в Бога людей той эпохи. Как и рыцарская идея, она выражала их стремление к «прекрасной жизни» и определяла все стороны их существования, каждый их шаг от рождения до смерти. Мир в представлении человека средневековья был не чем иным, как сценой, на которой развертывалась борьба между «Божьим» и «дьявольским» воинствами: между ангелами и бесами; между добрыми христианами и язычниками; и наконец, между добром и злом в душе каждого человека, так как Бог дал ему свободу выбора.

В средневековом христианстве можно выделить три уровня:

1. высокое (церковное) христианство. Именно церковь определяла облик всего христианства и его основные ценности (обязательность «слепой веры», спасение души как цель жизни, культ святых).

2. «рыцарское» христианство. Рыцарству в христианстве был наиболее близок и понятен военный аспект. Слова Христа «Я принес вам не мир, но меч» рыцари понимали буквально, и в этом их поддерживала церковь, провозгласившая долгом каждого борьбу за веру. Наиболее полным совпадением рыцарского и христианского идеалов были военно-монашеские ордена, возникшие во время крестовых походов.

3. простонародное христианство, смешавшее в себе церковное учение, язычество и предрассудки. Превратив основные языческие праздники в христианские, церковь не искоренила язычества, и многие христианские обычаи продолжали восприниматься народом в категориях варварской магии. Например, существовало поверье, что, когда идет церковное богослужение, время останавливается и человек не стареет.

В городах зрели силы, погубившие средневековую цивилизацию. В отличие от города античности, составлявшего единое целое с округой, город средневековья был замкнут в себе. Ему были одинаково чужды как мир деревни, так и мир феодального замка. Он жил своей, непохожей жизнью. Для города, ощетинившегося крепостными стенами, которые отделяли от феодально-крестьянского мира, было характерно самоуправление. Город — это государство в миниатюре. В нем смешались представители всех сословий. Большую часть его населения составляли ремесленники, потомки крестьян. Жили в нем также представители знати и духовенства. Но все они приобрели в городе новое качество — горожан. Конечно, и внутри города шла острая борьба: знать против купечества, богатые против бедных. Однако стоило возникнуть внешней опасности, как все мгновенно сплачивались и выступали единым фронтом. Специфическое положение городов в средневековом обществе определялось прежде всего тем, что они возникли как центры торговли и ремесла. Это определило особые условия жизни в них и формирование новых ценностей. Свобода и равноправие. Представление о них выковывалось в многовековой борьбе за самоуправление — коммуны. Именно здесь истоки парламентского управления.

В цеховой среде вырабатывалось принципиально новое отношение к труду. Ремесленник рассматривал труд как источник не только существования, но и морального удовлетворения. Создавая яркое, неповторимое изделие, мастер одновременно утверждался в мысли о собственной значимости и неповторимости. Таким образом, в городах рождалась необычная для средневековья мысль, что человек — не только часть какого-то сообщества, но и индивидуальность, ценная не знатностью или святостью, а своим талантом, проявляющимся в повседневном труде. Наконец, возникло принципиально новое представление о труде как о заслуге перед Богом.

Технические предпосылки ускорения общественного прогресса. Техника в разные времена развивалась неравномерно: когда-то открытия следовали друг за другом, но бывало и так, что проходили многие десятилетия без каких-либо серьезных технических новшеств. Конец средневековья ознаменовался вступлением человечества в новую эру научного и технического развития. Это было время великих географических открытий, время возрождения гуманистических идеалов античной науки. Среди важнейших технических изобретений, подготовивших существенные изменения в общественном укладе Европы, а затем и за ее пределами, следует назвать компас, порох, книгопечатание, автоматические часы.

Слово «капитал» происходит из поздней латыни. Появившись в обиходе около XII — XIII вв., оно первоначально означало ценности, запас товаров, массу денег или же деньги, приносящие процент. Именно они давали возможность приобрести любой другой товар. Деньги, пускаемые в торговые обороты, казалось, сами собой приносили доходы. Купцы стремились наживаться на разнице в ценах товаров на различных рынках. Ростовщики давали деньги в долг под проценты. И в том и в другом случае деньги выступали источником собственного приращения. Но эти изменения происходили только в сфере обращения. Однако к владельцам денег постепенно приходило осознание того, что есть другой, более эффективный способ получения доходов: не за счет процентов за кредиты или торговли товарами, которые произведен кем-то, а благодаря собственному производству товаров и их последующей продаже.

Наращивая выпуск товаров, можно успешнее конкурировать на рынке, играя на ценах. Поняв это, владельцы денег поняли и другое: для проникновения капитала в сферу производства нужны определенные общественные отношения, и прежде всего нужно было, чтобы владелец денег мог найти на рынке такой товар, который, будучи вложенным в производство других товаров, давал бы прибыль устойчиво и постоянно. Таким товаром оказалась рабочая сила— способность человека своим трудом создавать товары, обладающие большей стоимостью, чем стоимость самой рабочей силы. Превращение рабочей силы в товар стало возможным в условиях первоначального накопления капитала, которое было подготовлено, с одной стороны, освобождением людей труда от крепостной зависимости, а с другой — «освобождением» от собственности на средства производства.

В результате всех этих преобразований коренным образом изменился способ соединения работника со средствами производства. На место внеэкономического принуждения к труду пришло иное: формально равноправный договор, в котором участвуют двое. Один из них — предприниматель, владелец средств производства, другой — работник, собственник рабочей силы. Однако второй при внешнем равенстве положения «договаривающихся сторон» не свободен в выборе условий договора. Отношения между работником и собственником средств производства окончательно приобрели экономический характер, что не могло не сказаться на всех других сторонах жизни общества.

Новые ценности новой цивилизации. Одним из ключевых моментов европейской истории, уникальным периодом ломки существовавших пространственных и временных границ была эпоха Возрождения. Она совпала с открытием Нового Света и с повторным открытием античного мира. Порожденные развитием капиталистического уклада хозяйствования исторические сдвиги ослабляли ценности, «приковывавшие» человека средневековья к определенному сословию и той социальной роли, которая, казалось бы, не могла измениться ни при каких обстоятельствах. Особенно заметные перемены происходили в городах, где стремительно росли крупные состояния, что сразу меняло социальный статус обогатившихся семей, и вместе с тем нередки были случаи полного разорения считавшихся преуспевающими собственников.

В ту эпоху человек стал рассматриваться не как носитель всяческих пороков, обязанный посвятить свою жизнь искуплению «первородного греха», а как свободная личность, обладающая «естественным» правом на счастье. Не аскетический отказ от земных радостей, а полнокровная, насыщенная духовными и плотскими наслаждениями жизнь признавалась единственно достойной человека. Именно благодаря постоянному и органическому взаимодействию новых идеалов и ценностей эпоха Возрождения смогла выдвинуть титанов мысли и создать непреходящие духовные ценности.

Конец средневековья ознаменовался существенными изменениями в социально-политической структуре европейских стран. К числу этих изменений ученые относят разделение власти церковной и светской; введение прямого представительства путем выборов в парламент посланцев от населения, превратившегося таким образом из подданных в граждан; усиление роли права как инструмента государственной власти; упорядочение вмешательства государства в социальные и экономические отношения. Наиболее ярко перечисленные веяния проявились в парламентаризме. Парламентаризм — это система правления, для которой характерно наличие представительного органа — парламента, осуществляющего законодательную власть и определяющего основные направления внутренней и внешней политики правительства. Парламентаризм предполагает принцип ответственности правительства перед парламентариями, имеющими право выносить вотум недоверия правительству. Парламент возник первоначально в Англии еще в XIII в., однако его структура и функции окончательно сложились значительно позже. Он состоял из двух палат: палаты лордов — наследственных представителей знати и палаты общин, в которую входили представители рыцарства и горожан. Эта структура почти не менялась на протяжении веков.

Важной вехой на пути к современной цивилизации стал XVIII в., образная характеристика которого из стихотворения А. Н. Радищева вынесена в подзаголовок. Именно в тот период начался процесс разделения экономической и политической власти на основе формирования правового государства и правового состояния общества, без чего было бы невозможно дальнейшее развитие отношений свободного обмена и крайне затруднено конституирование третьего сословия.XVIII в. в странах Западной Европы и Северной Америки ознаменовался утверждением капиталистического способа производства, победой Великой буржуазной революции во Франции под лозунгами Свободы, Равенства и Братства. В США по завершении войны за независимость окончательно утвердились буржуазные общественные отношения.

Две великие буржуазные революции дали две различные модели взаимоотношений государства и гражданского общества: если французская революция стала импульсом для подчинения революционному государству отсталого и косного гражданского общества и господства над ним, то американская революция выдвинула идею последовательного высвобождения гражданского общества из-под опеки государства. Существенные изменения произошли в характере взаимодействия человека и природы. Быстрый рост промышленного производства, резкое расширение сферы хозяйственной деятельности пагубно сказывались на состоянии природной среды. Рост числа городских жителей заметно обгонял общий рост населения. В мире увеличивалось число крупных городов — центров оживленной экономической жизни.

В развитии общества все очевиднее проявлялись такие факторы, как быстрая смена технических достижений и технологий, экономическая конкуренция, отчуждение человека от результатов труда, борьба трудящихся за экономические права. Зарождавшееся профессиональное движение пролетариата начинало оказывать влияние на политику государства, а в дальнейшем способствовало превращению его в инструмент согласования интересов граждан. С развитием парового транспорта расстояние стало как бы сжиматься, поскольку он сделал доступными даже самые дальние края. Широкое распространение газет облегчало обмен информацией, доступ к новостям и знаниям в разных регионах Земли.

В западной историографии, посвященной проблемам политических систем, бытует мнение о том, что идеологическая основа тоталитарных и авторитарных режимов была заложена представителями эпохи Просвещения. Так, один из самых плодотворных исследователей в этом направлении первая женщина-профессор политологии Америки Ханна Арендт в своих сочинениях отмечала, что «идеологические корни тоталитаризма нужно искать не в ХХ веке, а в предыдущих периодах истории». Обвиняя социал-утопистов, и в первую очередь основоположника научного коммунизма К.Маркса, в развитии пессимистических настроений в обществе, Х. Арендт писала, что «без идеологической базы Европа не открыла бы дорогу к «феномену тоталитаризма» в ХХ веке. (1)

Другой известный на западе политолог Й.Тальмон в своих сочинениях уже открыто указывал на первоисточники идеи тоталитаризма. Он был одним из первых ученых, который пытался доказать, что тоталитаризм берет свое начала с эпохи Просвещения, и показал взаимосвязь якобинской диктатуры с советским большевизмом. По мнению Й.Тальмона эпоха Просвещения создала два типа демократического мышления, один из которых, политический мессианизм, имеет корни, идущие от философии якобинской политики управления. Уделив большое внимание анализу трудов таких ученых, как Гельвеций, Гольбах, Морелли и Мабли, он подробно останавливается над политической философией Ж.Ж.Руссо. Объявляя последнего предвестником тоталитаризма, Й.Тальмон раскрывает роль идеологии и политического лидера в процессе установления тоталитарной «демократии».(2)

Еще один исследователь, пытавший объяснить идеологическую основу тоталитаризма, английский ученый Ч.Тейлор, обратил свои взоры на философию эпохи Промышленной революции. Его соотечественник А.Коббан, критикуя научные взгляды Й.Тальмона, создал обширную интерпретацию Просветительской мысли. Несколько лет спустя Р.Гей, анализируя основные научные выводы Й.Тальмона по тоталитаризму, также обратил внимание на философию Просвещения.

Естественно, не все ученые, писавшие об эпохе Просвещения, были согласны с позицией вышеперечисленных ученых. Среди них были и те, которые критически относились к такого рода высказываниям. Эти дискуссии все больше приковывали внимание к этой удивительной эпохе. Данная статья пытается определить роль эпохи Просвещения в формировании идеологической базы тоталитарной системы управления государством. Действительно ли можно обвинить ученых, великих умов ХYIII века, в подготовке идеологической почвы для трагических страниц мировой истории? Насколько философские сочинения и политические концепции способны влиять на ход исторических событий?

Эпоха Просвещения, охватывающая весь ХYIII век, открыла перед человечеством новые горизонты. Доступная доселе лишь узкому кругу людей, образованность стала широко распространяться среди среднего сословия. Литераторы и публицисты, философы и поэты переводили последние достижения естественных наук и философии на доступный язык. Научные знания постепенно выходили за пределы университетов и лабораторий, становились общедоступными. Предпосылки просветительского умонастроения появились в ХYIII веке в трудах таких ученых, как Бэкон, Декарт, Гоббс, что именно они явились предтечами Просвещения. Родиной Просвещения стала Англия, его идеи успешно развивались в Германии, а своего апогея оно достигло во Франции. В этой статье мы рассмотрим те труды, которые непосредственно касались аспектов политических систем и тоталитаризма.

Поскольку Просвещение зародилось в Англии, то разумно было бы начать наш анализ с представителей английского Просвещения. Признанными представителями английского Прсвещения являются Дж.Локк, Дж.Толанд, А.Коллинз и А.Э.Шефтсбери. Основное сочинение Джона Локка по социально- политической философии «Два трактата о правлении» было издано в 1690 году в Лондоне анонимно. Это сочинение было направлено против патриархально-абсолютистской концепции собственности и власти. Указывая на общественное происхождение государственной власти, философ писал: «тот, кто не считает справедливым и обоснованным полагать, что всякое существующее в мире правление является продуктом лишь силы и насилия и что люди живут вместе по тем же правилам, что и звери, среди которых все достается сильнейшему, чем закладывается основание для вечного беспорядка и смуты, волнений, мятежа и восстаний…- по необходимости должен найти иную причину возникновения правления как такового» (3 с.262-263) Характеризуя естественное состояние людей (а это состояние полной свободы и равенства) философ выступает против его негативных сторон - «гражданское правление является подходящим средством» для общества, потому что оно исключает ситуацию, в которой «каждый обладает исполнительной властью».(3, с.266)

Дж. Локк считал, что все люди от рождения имеют равные права и свободны в своих поступках. Но свобода человека в обществе заключается в том, что «он не подчиняется никакой другой законодательной власти, кроме той, которая установлена по согласию в государстве и не находятся в подчинении чьей либо воле и не ограничен каким-либо законом…» (3, с . 274) Анализируя формы правления, Дж. Локк ставит их в зависимость от тех, кто обладает верховной властью и делает заключение, что «форма государства определяется тем, у кого находится законодательная власть». (3, с.338) Выступая сторонником равноправия, свободы, демократии и гражданского общества, Дж. Локк ставит законы выше «всего и осуждает любую власть, полученную «иными путями, чем те, которые предписаны законами сообщества…» (3, с.377)

Критикуя абсолютную власть и беззаконие, Дж. Локк считает справедливым неповиновение этой власти. Но это неповиновение носит, скорее всего, формальный характер. Являясь христианским философом, Дж. Локк не смог полностью освободиться от оков религиозного послушания. Противоречия, прослеживающиеся во всех философских сочинениях ученого, особенно ярко чувствуются в его политических трудах. «Преступать пределы власти не имеет права ни высокопоставленное, ни низшее должностное лицо…» Но разве можно противиться велением государя, писал философ и сразу же добавлял: «народ, с которым все время дурно обращаются и права которого нарушают, будет готов при первом же случае освободиться от лежащего на нем тяжкого бремени».

Таким образом, хотя и не очень последовательно, не очень резко и уверенно, Дж. Локк все-таки признавал право народа на установление более гуманных и демократических условий правления. «Где кончается закон, начинается тирания» писал ученый и тем самым показывал приверженность идеям свободы и демократии. Но сколько бы не старался он быть гуманным и сдержанным, его бунтующий против тирании и беззакония ум в конце-концов побеждает: «…если в результате длинного ряда злоупотреблений, правонарушений и хитростей… народу становится ясно, что здесь имеется определенный умысел, и он не может не чувствовать, что его гнетет и не видеть, куда он идет, то не приходиться удивляться, что народ восстает и пытается передать власть в руки тех, кто может обеспечить ему достижение целей». (3, с.393)

Работы другого представителя английского Просвещения А.Э.Шефтсбери больше всего касаются проблем эстетики, культуры и искусства. Но в них содержатся довольно интересные высказывания, подтверждающие приверженность их автора честности и моральной чистоте, верившего «в разумное и демократическое начало человечества». В своем сочинении «Sensus communis или опыт о свободе острого ума и независимого расположения духа» А.Шефтсбери, анализируя формы правления в государствах, делает акцент на территориальном аспекте: «…огромные империи во многих отношениях неестественны, особенно же в том, что как бы хорошо ни были они устроены, дела многих в таких государствах непременно окажутся в руках немногих и между властями и народом будет гораздо менее ощутимая связь или даже она будет совершенно утрачена…» (4 с.308)

Выдающимися представителями эпохи Просвещения были И.Гердер и И.Кант. Зрелые годы немецкого мыслителя И.Гердера совпали с великими событиями его эпохи. Потрясшая мир французская революция была одобрительно встречена учеными. Но дальнейшие события заставили И.Гердера отказаться от идеи революции. Ставя человеческую гуманность и доброту над всеми ценностями общества, философ не мог принять и понять якобинскую диктатуру, которая дала «революции обратный ход». (5 с.638) Гуманность, по мнению автора, - цель человеческой природы и ради достижения ее, бог “передал” судьбу человечества в руки самих людей. Рассуждая о характере и происхождении власти, И.Гердер приходит к идее создания общества без правителя, общества, которое будет способно к самоуправлению. Но, чтобы достичь этого состояния, «роду человеческому суждено пройти через несколько ступеней культуры и претерпеть различные перемены».

Таким образом, не отрицая возможность сильных перемен в обществе с помощью насильственных мер и революции, И.Гердер в конечном итоге поддерживал идею гуманности и разума, считая, что «прочное благосостояние людей основано исключительно на разуме и справедливости». (5 с.439)

Несколько иные взгляды на события, происходившие в XYIII веке, были у другого представителя немецкой философии - И.Канта. Философская концепция и мысли И.Канта формировались под влиянием общественно-политических и исторических условий Германии того периода. Его общественно-политические взгляды наиболее полно отражены в двух его сочинениях: в «Этическом социализме» и в «Учении о праве». В этих сочинениях И.Кант ставит закон выше всего и утверждает, что «наилучший строй тот, где власть принадлежит не людям, а законам» (6 с.282)

Рассматривая состояния, где нарушаются законность и права народа, И.Кант пишет: «законодательная власть может принадлежать только объединенной воле народа….так как всякое право должно исходить от нее, она непременно должна быть не в состоянии поступить с кем-либо не по праву». Являясь сторонником постепенной эволюции, И.Кант требовал от каждого члена общества достичь «в нем каждой ступени того или иного состояния…, которой он может достичь благодаря своему таланту, прилежанию и удаче». (7 с.81)

Таким образом, философия Канта не принимала революционные преобразования общества, отказывалась признать право народа в утверждении справедливости и законности, если «орган властителя…поступает в разрез с законами». Против «законодательствующего главы государства нет правомерного сопротивления народа,…нет никакого права на возмущения…, еще меньшей степени на восстание…», ибо «для того, чтобы быть правомочным сопротивляться, требовался бы публичный закон, который разрушал бы подобное сопротивление народа». И.Кант своей философией укрепил за народом покорность и повиновение, обязанность «терпеть злоупотребления верховной власти».

Среди всех ученых эпохи Просвещения французские мыслители занимали особое место. Французская философия XVIII века отличалась открытостью и человечностью. Философы Франции этой эпохи создали сочинения, обеспечивающие им вечную славу человечества. А на вершине этой славы заслуженно стоят творения «некоронованного короля, патриарха философов, светильника и благодетеля человечества» Вольтера. Не только западные ученые, даже восточные исследователи наследия Вольтера считали его основоположником идеи революции, хотя сам философ был далек от такого назначения. Но Вольтер жил в период правления Людовика XIV, когда французский абсолютизм достиг той вершины, с которой видны были первые проблески длительного кризиса. Вольтер не мог не заметить эти перемены. Может быть, поэтому перед Великой Французской революцией он писал «все, что я вижу, есть семена революции, которая неизбежно настанет». (8 с.17)

Как и философы, писавшие до него, Вольтер бунтовал против безрассудного суеверия и религиозности, возлагая все надежды на просвещение и гуманное начало человечества. Вольтер, который верил в доброту и гуманность, писал: «Разумное поклонение справедливому богу, карающему и награждающему,…дало бы обществу счастье; но когда это здоровое познание справедливого бога искажено нелепой ложью и опасным суеверием, тогда лекарство превращается в яд, и то самое, чего преступление должно бояться, поощряет его.» (9 с.178)

В конце XIX века Г.Геффдинг писал: «Во время французской революции Робеспьер и Сень-Жюст воспользовались этой книгой как катехизисом вечных политических истин, которые прямо с бумаги могут быть перенесены в жизнь». (10 с.98) Этой книгой была работа «Об общественном договоре» и принадлежала она перу самой противоречивой и искренней натуры Французского Просвещения Ж.Ж. Руссо. Не секрет, что лидеры Великой Французской революции находились под сильным влиянием политических взглядов Руссо и в свое время даже собирались использовать его книгу при составлении Конституции Франции. Что же привлекло в этой книге Робеспьера, Марата, Сень-Жюста и многих других политиков Франции?

Считая право собственности истинной базой политического общества, Руссо писал, что «оно, несомненно» является самым священным из всех прав граждан. (11 с.77) Ставя человеческую свободу выше любого достояния, Ж.Ж.Руссо отмечал, что «лишение свободы явяляется результатом злоупотреблений, а отказ от свободы есть отречение «от человеческой природы». (12 с.156) По мнению философа, демократия вещь невозможная, «потому что весь народ не может непрерывно собираться для обсуждения своих дел» (10 с.147) Эту задачу выполняет верховная власть, которая создается в результате общественного соглашения. Но эта власть, «какой бы неограниченной, священной, неприкосновенной она ни была, не переступает и не может переступать границ общих соглашений. Следовательно, «тот, кто повелевает людьми, не должен властвовать над законами,… тот, кто властвует над законами …не должен повелевать людьми» (10 с.180)

Формы правления Руссо ставил в зависимость от характера народа, от стадии его развития и внешних отношений. Духовный отец Французской революции не признавал существование в чистом виде отдельных видов правления, допускал возможность изменения строя, если речь идет «о спасении отечества». Если «опасность такого, продолжает автор, что наблюдение законов становится препятствием к ее предупреждению, то назначают высшего правителя, который заставляет умолкнуть все законы…» Выступая против тирании, диктатуры и узурпации верховной власти, Руссо пишет: «Взгляды народа порождаются его государственным устройством…, когда законодательство слабее, нравы вырождаются» (10 с.246)

Наряду с Вольтером и Руссо, энциклопедисты во главе с Дидро и Д’Аламбером также рассуждали о политической философии XVIII века. Их произведения отличались даже особой резкостью и откровенностью. Критикуя идеи и взгляды Гельвеция, выраженные в труде «О человеке» и посвященные управлению тирана, Дидро писал: «Самодержец отнимает у народов право обсуждать, хотеть или не хотеть, право противиться его воле.. между тем это право сопротивления…, священно….без него подданные напоминают стадо… Управляя по своему произволу, тиран совершает величайшее из преступлений». (13 с. 438)

Возникновение и происхождение деспотического управления, тирании энциклопедисты объясняют тремя факторами: воспитанием, привычками, климатом. По мнению энциклопедистов, деспотическое правительство действует против образования и просвещения, ибо «воспитание хорошего раба может привести лишь к воспитанию плохого подданного» (14 с.190) Демократия и гражданское общество существует там, где господствуют законы, «тирания властвует всюду, где законы перестают действовать или безобразно нарушаются».(14 с.193)

Итак, Дидро и энциклопедисты не отрицали возможность общества выбирать форму и способ управления в зависимости от его состояния. Но, по их мнению, в любом обществе закон должен быть святым и стоять выше правительства и именно правительство должно служить закону, а не наоборот. Но если в обществе случается крайние злоупотребления суверенитетом, то «народы обладают полным правом взять обратно высшую власть, доверенную ими своим руководителям, которые чрезвычайно ею злоупотребляют». (14 с.194)

Отношение к демократии и демократической системе у энциклопедистов вполне объективно и обоснованно. Выделяя основные законы демократии, энциклопедисты связывают их с правом и способом подачи голосов и отмечают, что демократия не является «самой удобной и устойчивой формой правления» для всех народов и государств.

Французский мыслитель Ламетри еще в I половине XVIII века писал о правах народа, лишенного свободы, следующее: «…причинами того, что одни люди стремятся запретить другим свободно высказывать свои мнения, могут быть только тирания, лень и страх быть уличенным в злом умысле или невежестве. Но если таковы мотивы…, то, что обязаны делать те, кто стремится лишь… открыть людям глаза?…разве не позволительно им восстать против несправедливостей и обороняться от попыток превратить их в гнусных людей? (15, с.348)

Гольбах, один из последних представителей эпохи Французского просвещения, играющий важную роль в идеологической подготовке утопического социализма XIX века, оставил очень много интересного об общественной жизни и политических системах. Выдвигая на первый план идею «самосохранения личности», Гольбах считал, что человек «всегда действует в своих интересах». (16 с.42) Сравнивая общества с живым организмом, Гольбах писал о них следующие: «…они рождаются, растут, умирают, переходят от здоровья к болезни, а от болезни к здоровью…»

Выступая за гражданское общество и демократию, Гольбах не скрывает свое отрицательное отношение к народоправлению, считая, что республиканский строй «осуществим в малых государствах». Гольбах, как и все его предшественники, выступал за частную собственность, хотя и отрицал сословное деление общества.

Необходимо отметить, что в сочинениях Гольбаха есть много противоречий. С одной стороны он выступает против республиканского строя, а с другой стороны пишет, что «..абсолютная власть, доверенная без ограничений одному человеку, может являться лишь следствием неосторжности и безумия» (16 с.141). Раскрывая «неудобства» демократии, Гольбах указывает: «народ, слишком часто неспособный размышлять, в мгновение ока становится причиной неисправимых бедствий …правление народа всегда подвержено непрерывным потрясениям, волнениям и бурям; его власть бессильна, потому что слишком раздроблена».

Гольбах выступает против деспотизма и тирании, но не может принимать идею революции: «Революция и революционные потрясения …являются для общества бедствиями, и потому общество может прибегать к ним только для достижения достаточно значительного, прочного и продолжительного благополучия». В сложных и тяжелых условиях Гольбах предлагает быть терпеливым и снисходительным. Идеальное общество, по мнения Гольбаха, - общество, где «правит закон; человек - раб там, где кто- либо господствует над законом». (16 с. 345) Объясняя причины любых разрушительных действий народовластием, (повсюду, где власть принадлежит народу, государство таит в самом себе источник своего разрушения) Гольбах утверждает, что «когда обществом управляют плохо, оно находится в состоянии болезни; будучи в таком положении, оно вправе искать средства для излечения».

Таким образом, в социально-политических трудах выдающихся представителей эпохи Просвещения было много противоречий, неясных намеков. Но они ценили свободу, добродетель, справедливость и честность, ставили закон выше всего, выступали за равноправие и гражданское общество.

Мыслители XYIII века были уверены, что любая власть базируется на общественном договоре, заключенным людьми для охраны их коренных интересов. Причины неравенства и разделения общества на сословия философы искали в появлении частной собственности, но не выступали против последней, и считали, что она является основой общественной жизни.

Формы и виды управления связывались с размером, природными условиями государств, уровнем общественной жизни, привычками, воспитанием, традициями и даже темпераментом народов. Абсолютизация государственной власти, деспотизм и тирания, подавление личной свободы граждан, нарушение общественного договора вызывали возмущение. Философы эпохи Просвещения допускали возможность свержения власти, нарушающей естественное состояние общества насильственными мерами. Идеи революции, право народа вернуть утраченную свободу при определенных ситуациях звучало в трудах ученых XYIII века очень слабо и туманно. К самой идее насильственного переворота существующего строя философы относились открыто скептически, показывая отрицательное отношение к народоправлению. Начиная от Вольтера до Гольбаха, мыслители эпохи Просвещения поддерживали идею мирного эволюционного развития. Но, к сожалению, исторические обстоятельства, сложившиеся в Западной Европе в XYIII веке, все уродства и неудобства абсолютной монархии, отчаянное положение народных масс, обострение противоречий и многие другие факторы толкали прогрессивно мыслящих людей воспринимать научные высказывания философов эпохи Просвещения в качестве догмы. И не случайно то, что лидеры Французской революции рассматривали труды Руссо в качестве проекта идеального государства, а самого ученого считали идеологом революции. Не случайно и то, что идеи Дидро, Руссо, Гольбаха и др. подкрепили веру в революционное дело среди французских реформаторов политической жизни. Возможно, именно это обстоятельство привело к тому, что западные политологи, социологи и историки, изучающие проблемы политических систем, не смогли пройти мимо идеологических концепций и установок представителей эпохи Просвещения.

Но, на наш взгляд, труды просветителей имели, скорее, позитивное начало. Эти труды освещали проблемы общественной жизни XVIII века, пополняли пробелы общественной мысли той эпохи. Они были философской интерпретацией грядущих исторических и политических событий. Размышления великих умов о предстоящих потрясениях и ни в коем случае не должны рассматриваться как идеологическая база тоталитарных и авторитарных форм правления. Ни один представитель эпохи Просвещения открыто не поддерживал насильственные методы управления, тем более, деспотический политический режим. Представители эпохи Просвещения писали о возможности революционного изменения политической системы и общественного строя. Да, они допускали такой ход исторического развития, но категорически были против его осуществления и даже предостерегали об опасности такого варианта. Идеалом эпохи Просвещения было демократическое общество. Тоталитарный же режим правления, воздвигнутый над идеологией фашизма, большевизма и национал-социализма, обуславливался особенностями XX века. Тоталитаризм был продуктом всевозрастающих социальных, политических и моральных противоречий общества ХХ века. Он был «заказом» своей эпохи. Тоталитарная форма правления не являлась демократизацией традиций эпохи Просвещения, как часто пытается это доказать западная политическая литература. Тоталитаризм не являлся также результатом политической эмансипации общества и либерализацией политики и в любом случае доминирование его в ряде политических систем, возникших в ХХ веке, не есть вина мыслителей эпохи Просвещения.

Acknowledgements

Research for this article was supported in part by the Junior Faculty Development Program, which is funded by the Bureau of Educational and Cultural Affairs of the United States Department of State, under authority of the Fulbright-Hays Act of 1961 as amended, and administered by the American Council for International Education: ACTR/ACCELS.

Литература:

1. Arendt, Hannah. (1968). The Origins of Totalitarianism. Harcourt, Brace, and World. New York.

2. Talmon, J. L. (1960). Political Messianism: The Romantic Phase. Secker and Warburg: London.

3. Локк Дж. Соч., т.3, М.,1988.

4. Шефтсбери А. Эстетические опыты. М., 1975.

5. Гердер И. Идеи к философии истории человечества. М., 1977.

6. Кант И. Соч., т.4, ч.2 М., 1965.

7. Шашков Н.И. Кант и «Этический социализм» Свердловск 1975.

8. Вольтер Философские сочинения. М., 1989.

9. Вольтер Мемуары и памфлеты. Политика. Религия. Мораль. М., 1924.

10. Г.Геффдинг Ж.Ж.Руссо и его философия. СПб., 1898.

11. Бернардер Б.М. Социально- политическая философия Жана Жака Руссо. Воронеж.., 1940.

12. Руссо Ж.Ж. Трактаты. М., 1969.

13. Дидро Д. Сочинения. Л., 1991.

14. История в энциклопедии Дидро и Д’Аламбера. М., 1978.

15. Ламетри Ж. Сочинение. М., 1983. Гольбах П.А. Избранные произведения, т.4. М., 1963.

Table of Contents

Copyright ©2002-2004

Первоначально развивались на основе мифологического мировоззрения.

В мифах выделяется:

·Космогония (представления о происхождении космоса, Земли, неба и Солнца).

·Теогония (происхождение богов).

·Антропогония (происхождение человека).

Развитие взглядов на общество древнегреческих философов:

Платон и Аристотель стремятся разобраться в сущности политики и определить лучшие формы государственного правления. Знание о политики определяли как знание о высшем благе человечества и государства.

/См. идеальное гос-во по Платону/

Взгляды меняются в эпоху средневековья под влиянием Христианства. Ученые смутно представляли природу общественных взаимоотношений, причины расцвета и упадка государств, связь между устройством общества и его развитием. Все объяснялось божьим промыслом.

Возрождение (XIV – XVI века): возвращение к взглядам древних греков и римлян.

XVII век: переворот во взглядах на общество (Гуго Гроций, обосновавший необходимость решения вопросов между народами при помощи права, в основе которого должна лежать идея справедливости).

XVII – XVIII века: ученые создают концепцию общественного договора (Томас Гоббс, Джон Локк, Жан-Жак Руссо). Попытались объяснить возникновение гос-ва и современных форм человеческого состояния. Все они обосновали договорной характер возникновения гос-ва.

Естественное состояние по Локку отличается общим равенством, свободой распоряжаться своей личностью и собственностью, но в естественном состоянии нет механизмов в разрешении споров и наказании нарушителей. Гос-во возникает из необходимости защиты свободы и собственности. Локк первым обосновал идею разделения властей.

Руссо считает, что все беды человечества родились с возникновением частной собственности, т.к. она привела к экономическому неравенству. Общественный договор оказался обманом для бедных. Экономическое неравенство усугубилось политическим неравенством. Руссо предложил подлинный общественный договор, в котором народ выступает суверенным источником власти.

С XVI века возникает утопический социализм, его первый этап продлился по XVIII век (Мор, Кампанелла, Стенли, Мелье). Развивали социалистические и коммунистические идеи, подчеркивали необходимость общественной собственности и социального равенства людей.

Социализм – всеобщее равенство людей.

В конце XVIII века начинается новый этап в развитии социалистических и коммунистических идей. Причиной их появления стали несовершенство и противоречие капиталистического общества, противоречия между общественным характером производства и частнокапиталистической формой присвоения (при всеобщей занятости большая часть прибыли достается собственникам). Нищета основной массы населения и тяжелые условия труда привели к возникновению и развитию забастовочного движения, представителями которого были Сен-Симон, Шарль Фурье, Роберт Оуэн. Они критиковали капитализм, пытаясь обосновать неизбежность наступления нового строя. Так Сен-Симон делил общество на две группы:

1) Паразиты (дворяне, рантье (кредиторы), военные);

2) Труженики (индустриалы);

при этом в обществе он сохраняет право частной собственности.

Шарль Фурье: общество представляет ассоциацию, где существует свободный труд, распределение по труду, всестороннее равенство полов.

Роберт Оуэн: будучи состоятельным человеком, попытался перестроить общество на новых началах, но разорился.

В 40-ые годы XIX века начинает развиваться марксизм, основоположниками которого были Карл Маркс и Фридрих Энгельс, которые считали, что новое коммунистическое общество возможно создать только путем революции.

До этого все выступления рабочих за свои права заканчивались поражением (луддиты (разрушители машин), лионские ткачи (1831 и 34 гг.), селезские ткачи (1844 г.), чартистское движение (требовали всеобщего избирательного права)). Причина поражений была в отсутствии четкой организации и отсутствии политической партии, как организации, защищающей интересы рабочих на политическом уровне. Программу и устав партии поручили написать Марксу и Энгельсу, которые создали манифест Коммунистической Партии, в котором обосновывали необходимость свержения капитализма и установление коммунизма. Учение в ХХ-ом веке было развито Лениным, защищавшим в марксизме учения о классовой борьбе, диктатуре пролетариата и неизбежности социалистической революции.