Тема 2. Античная философия

Античная философия — это философская мысль в Древней Греции и в Древнем Риме, которая существует в период с VI в. до н. э. до VI н. э. В философской литературе наиболее часто предлагается такая ее периодизация:

— досократическая философия от Фалеса до Сократа;

— классическая античная философия» представленная в твор­честве Сократа, Платона и Аристотеля;

— эллинистически-римская философия.

Однако изложение материала, посвященного античной фи­лософии, можно организовать не только по хронологическому, но и по проблемному принципу, которым пользовались и сами античные мыслители: «...одни философы называются физиками, за изучение природы; другие — этиками, за рассуждение о нра­вах; третьи —диалектиками, за хитросплетение речей. Физика, этика и диалектика суть три части философии; физика учит о мире и обо всем, что в нем содержится; этика — о жизни и о свойствах человека; диалектика же заботится о доводах и для физики, и для этики. До Архелая [включительно] существовал только один род — физика; от Сократа, как сказано выше, бе­рет начало этика; от Зенона Элейского — диалектика (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых филосо­фов. — 2-е изд. — М., 1986. — С. 59—60).

Основные идеи античной «физики», оказавшие неизмеримое влияние на западную философию, прекрасно обобщил совре­менный западный исследователь Ричард Тарнас:

1) Мир — это упорядоченный космос, чей порядок сродни порядку внутри человеческого разума.

2) Космос как целое является выражением всепроникающего разума, наделяющего природу назначением и целью, и разум этот доступен непосредственному восприятию человека.

3) Умственный анализ на своем глубочайшем уровне обна­руживает некий вневременной порядок, образцовый по отноше­нию к своему временному, конкретному проявлению. Таким об­разом, окружающий нас мир оказывается словно разделенным на две части: условно говоря, на «мир идей» и «мир вещей», являющийся его материальной, несовершенной копией.

3) Познание внутреннего устройства и содержания мира тре­бует от человека сознательного развития своих познавательных способностей—таких, как разум, интуиция, опыт, оценка, вооб­ражение, память и нравственность.

4) Непосредственное постижение глубочайшей действитель­ности мира — потребность не только ума, но и души, поскольку знание Истины, проникновение в подлинную природу вещей, способствует и интеллектуальному продвижению, и духовному освобождению (Тарнас Р. История западного мышления. — М., 1995. — С. 62—63).

К сказанному можно лишь добавить, что античный космичес­кий подход к миру держался, с одной стороны, на аналогии с организацией общественной жизни в греческом полисе — срав­нительно небольшом городе-государстве, размерами с совре­менное княжество Лихтенштейн, где отношения между людьми строились отчасти на кровно-родственных связях, отчасти — на демократическом правовом регулировании, так что жители по­лиса считали себя одной большой и дружной семьей. С другой стороны, космический взгляд на мир поддерживался «стихийным материализмом» — не изжитыми до конца элементами мифоло­гического сознания, заставлявшими переносить на мир ту меру гармоничной упорядоченности, которую можно было наблюдать в явлениях природы: периодичность восхода и захода солнца, смены дня и ночи, времен года.

Этика как самостоятельный раздел философии берет свое начало в совершенном софистами и Сократом «антропологичес­ком перевороте» в античной философии, который заключался в переносе центра внимания с космоса на человека (микрокосм).

Содержание античной этики также можно изложить в не­скольких тезисах:

1) существует добродетель — совокупность положительных качеств в любом человеке, основными из которых считались справедливость, мудрость, мужество, умеренность;

2) «добродетель есть знание» — прежде всего знание того, что такое хорошо, что такое плохо. Это знание коренится в глу­бинах человеческой души, однако может быть понято челове­ком — ценой длительных интеллектуальных усилий либо даже в результате интуитивного озарения. Нравственное знание, как считали античные философы, должно пробудить в человеке внут­реннее моральное чувство — чувство морального долга, которое заставит человека по крайней мере согласовывать сугубо лич­ные желания и запросы с общественными ценностями, норма­ми, идеалами;

3) добродетель есть высшее благо (добро) и счастье, цель и смысл человеческой жизни;

4) для своей полноты благо должно сочетать душевную доб­родетель с телесным благом (красотой и хорошим сложением, здоровьем, силой) и социальным благом (богатством, высоким общественным статусом, верными друзьями, успехами отчизны).