8.2 Позитивизм и его разновидности

Родоначальником позитивизма и одновременно предста­вителем так называемого «первого позитивизма» следует счи­тать французского мыслителя Огюста Конта (1798 — 1857). Ниже приводятся отрывки из его краткой популярной брошюры «Дух позитивной философии», в которой он освещает основопола­гающие идеи своей философской системы. В первую очередь, здесь излагается «закон интеллектуальной эволюции челове­чества», которая в конечном итоге должна привести к созданию опирающейся на метод «позитивного мышления» (по сути — ме­тод научной индукции) новой системы знаний и наук. О. Конт полагал, что данная система сможет более успешно удовлетво­рять растущие материальные потребности людей и рациональ­но преобразовать человеческое общество.

Согласно моей основной доктрине, все наши умозре­ния, как индивидуальные, так и родовые, должны неизбеж­но пройти последовательно через три различные теоре­тические стадии, которые смогут быть здесь достаточно определены объективными наименованиями — теологичес­кая, метафизическая, научная, — по крайней мере для тех, которые хорошо поймут их истинный общий смысл.

Первая стадия, хотя сначала необходимая во всех отно­шениях, должна отныне всегда рассматриваться как чисто предварительная, вторая — представляет собой в дейст­вительности только видоизменение разрушительного ха­рактера, имеющее лишь временное назначение — по­степенно привести к третьей; именно на этой последней, единственно вполне нормальной стадии, строй человечес­кого мышления является в полном смысле окончательным.

I

Теологическая или фиктивная стадия

В их первоначальном проявлении, неминуемо теологи­ческом, все наши умозрения сами собой выражают харак­терное предпочтение наиболее неразрешимым вопросам, наиболее недоступным всякому исчерпывающему исследо­ванию предмета...

В силу контраста, который в наше время должен с пер­вого взгляда казаться необъяснимым, но который, в дей­ствительности, был тогда в полной гармонии с истинно младенческим состоянием нашего ума, человеческий разум в то время, когда он еще не способен разрешать простей­шие научные проблемы, жадно и почти исключительно ищет начала всех вещей, стремится найти либо начальные, либо конечные основные причины различных пора­жающих его явлений и основной способ из возникно­вения, — словом, стремится к абсолютному знанию. Эта примитивная потребность естественно удовлетворяется... благодаря нашему извечному стремлению облекать все в человеческие образы, уподобляя всякие наблюдаемые нами явления тем, которые мы сами производим, и которые в силу этого начинают нам казаться... достаточно известными <...>.

[Постепенно] ...начинается неизбежный упадок перво­начальной философии, которая, вполне сохраняя за собой в течение долгого времени большое социальное значе­ние.., — претерпевает отныне быстрое уменьшение ее ин­теллектуального значения.., благодаря которому разум на­чинает все более и более сокращать прежнее господство воображения, давая постепенно развиваться до тех пор почти незаметному всеобщему чувству, говорящему о не­обходимом подчинении всех явлений неизменным зако­нам.

II