Тема 7. Постклассическая философия второй половины XIX - начала XX ст.

Казалось бы, сущность периода в истории западной фило­софской мысли, известного как «постклассический», явствует из самого его названия — это этап западноевропейской филосо­фии, в хронологическом отношении следующий за «классичес­кой» философией, под которой понималась «совокупность идей и представлений, структур, мысленных навыков, выработанных послевозрожденческой европейской культурой из духовного материала философий Бэкона, Декарта и других мыслителей и получивших завершенную итоговую форму у Гегеля, Фейерба­ха и Конта включительно» (Мамардашвили М. К., Соловьев Э. Ю., Швырев В. С. Классическая и современная буржуазная филосо­фия (опыт эпистемологического сопоставления) // Мамардаш­вили М. К. Необходимость себя: Лекции, статьи, философские заметки. — М., 1996. — С. 373), т. е. философия Нового време­ни конца XVI — середины XIX вв. Классической она считалась в том смысле, что именно в ней с наибольшей полнотой раскры­вались самые характерные и типические черты западного спо­соба мышления и западного взгляда на соотношение человека и мира, завершилось формирование специализированного по­нятийно-категориального аппарата, наконец, философия окон­чательно утвердилась как особая часть западной культуры, пред­мет для университетского преподавания и профессионального научного исследования.

На самом деле, на примере творчества мыслителей, пред­ставленных в данном разделе, между классической философи­ей Нового времени (да и всей западной философской традицией в целом) и постклассической философией конца XIX — начала XX ст. можно явственно проследить не столько хронологическую разницу, сколько содержательный разрыв.

В этой связи наиболее спорным выглядит отнесение к пред­ставителям постклассической философии К. Маркса, ведь с советских времен даже в учебной литературе по философии дав­но и прочно утвердилось представление, что творчество К. Мар­кса и Ф. Энгельса является логическим завершением немецкой классической философии, разрешением возникших здесь про­тиворечий: «...введение принципа практики в познавательный процесс позволило Марксу и Энгельсу решить вопрос о тожде­стве мышления и бытия, соединить теоретический и практичес­кий разум, построить «мост» между явлениями и вещью в себе и, таким образом, в определенной форме разрешить основные проблемы немецкой классической философии)» (Радугин А.А. Философия: курс лекций. — 2-е изд. — М., 1998. — С. 137).

Однако на философию и К. Маркса, и Ф. Ницше, и 3. Фрей­да возможен иной взгляд. Авторитетный французский философ Поль Рикер объединяет этих трех мыслителей под именем «фи­лософов подозрения», поставивших под вопрос основоположе­ния классической нововременной философии и заложивших основы нового философского метода анализа расширившихся горизонтов философских проблем: «Ницше, Фрейд, Маркс, — все ,эти три философа подозрения боролись против одной и той же авторитетнейшей иллюзии — иллюзии самосознания. Эта иллю­зия была первым плодом победы, одержанной над предшествующей иллюзией — иллюзией вещи — высоким рационализмом Нового времени в лице Р. Декарта... Все трое открыли горизонт для более аутентичного слова.., пользуясь при этом не только искусством разрушительной критики, но и искусством интерпре­тации. ...отныне искать смысл не значит разбирать по частям осознание смысла, а значит расшифровывать выражение смыс­ла в сознании...» (Рикер П. Герменевтика и психоанализ. — М., 1996. — С. 53 — 54).