Глава 202

М а р к а н д е я с к а з а л:

1 После таких слов Дхармавьядхи брахман, о бхарата, про-

должил беседу, которая все больше и больше радовала его

душу.

Б р а х м а н с к а з а л:

2 Расскажи мне по порядку, о лучший среди знатоков дхар-

мы, о том, что называют пятью великими элементами, и о

гунах каждого из пяти.

О х о т н и к с к а з а л:

11 (Пять элементов) — это земля, вода, огонь, ветер и эфир.

Каждый из них превосходит другой (по числу) гун. Об их

гуна* я и поведаю тебе. Земля, о брахман, обладает пятью

гунами, вода — четырьмя, у огня три гуны, и три (в совокуп-

ности) у эфира и воздуха. Звук, осязаемость, форма, вкус и,

пятое, запах — таковы пять гун земли. Гунами она превосхо-

дит всех. Звук, осязаемость, форма и вкус — таковы известные

тебе гуны воды, о брахман, достойнейший из дваждырожденных

и стойкий в обете! Звук, осязаемость и форма — это три гуны

огня, звук и осязаемость (свойственны) воздуху, и только один

звук — эфиру. Таковы, о брахман, пятнадцать гун пяти элемен-

тов; они присущи всем элементам, на которых держится мир.

Они не противостоят друг другу, а составляют единое целое, о

дваждырожденный! Когда выходит из равновесия все движу-

щееся и неподвижное, тогда (все) сущее по велению Времени

меняет свой облик: разрушается в определенном порядке и

потом возрождается вновь в строгой последовательности. (В

это время) всюду обнаруживают себя те пять первоэлементов,

которые составляют этот мир со всем, что есть в нем движу-

щегося и неподвижного. То, что познается с помощью органов

чувств, считается Проявленным. Непроявленным же является

то, что лежит за пределами чувств и воспринимается лишь по

(отдельным) признакам.

2Д Если человек считает органы чувств, воспринимающие звук

и другое, частью себя самого, то он обречен на страдания

в этом мире. Тот же, кто видит себя растворенным в мире, а

мир — (отраженным) в себе, познав прошлое и провидя буду-

щее, глубоким сосредоточением различает все элементы. А уз-

рев БТИ первоэлементы во всех состояниях, он без труда при-

ходит к слиянию с Брахманом и больше не встречается со

злом. Тому, кто ареодолел порожденные заблуждением препо-

ны, которьи неизбежно коренятся (на пути) к знанию, благо-

даря свету разума мир предстает путем к (объекту) познания.

Мудрый Властитель провозгласил, что это существо безначаль-

ное и бесконечное, самисущее, вечное и пепреходящее, не

имеющее себо подобных и не знающее телесного воплощения.

424

Сказание о беседах Маркандеи

Все, о чем ты спрашиваешь меня, о брахман, имеет корнем под-

вижничество. Ведь в чувствах (заключено все): и небеса, и ад;

если их сдерживать, то (впереди) — небеса, если давать им во-

лю — ад. Таков полный путь йоги вплоть до подавления своих

чувств; в этом корень любого подвижничества, (иное приво-

дит) в ад. Идя на поводу у своих чувств, (люди) неизменно

впадают во грех, сдерживая же их, постепенно добиваются со-

вершенства. Того, кто владеет своими шестью постоянными

чувствами І35, подчинив их себе, не касаются грех и зло. Тело

человека — это колесница, душа — возничий, а чувства — кони.

Усердный, искусный (человек) спокойно ездит на тех конях,

послушных и смирных, точно стойкий колесничий. Тот, кто

твердо держит поводья шести постоянпо присущих ему непо-

корных чувств, — наилучший из колесничих. Вырвались чувст-

ва на волю — надо их тотчас же крепко сдержать, словно ко-

ней в пути, когда управляешь колесницей. Поддастся (че-

ловек) душой обуревающим его чувствам — и они увлекут за

собой его разум, как ветер лодку по водам. Чтобы достичь ре-

зультата, (люди) по неведению опираются на свои шесть

(чувств), тогда как мудрец сосредоточивает на них внимание

и обретает плод своего сосредоточения.

Такова в книге «Лесная» великой «Махабхараты» двести

вторая глава.