Философия казахского просвещения.

Философия Просвещения - исторический этап в развитии мировой философии. Его особенностью является трактовка субстанции мира и человека как разума, разумного начала. Впервые человек стал рассматриваться с позиции единства общего и частного, общественных и личных интересов.

Родоначальником этой философии по праву считается Чокан Уалиханов, он первый дал научное описание происхождения казахов как этноса. Он был историком, географом, этнографом, внесшим огромный вклад в становление этих наук и только ранняя смерть в 30 лет не позволила ему продолжить глубокие исследования в этой сфере. Жизнь и творчество его сравнивают с промелькнувшим метеором. И тем не менее им оставлено большое научное наследие - «Записки из Кашгарии», «Очерки Джунгарии», «О мусульманстве в степи», «Следы шаманства у казахов», «Записка о судебной реформе у киргиз сибирского ведомства», «Абылай» и многие другие.

Мировоззрение Ч. Валиханова может быть охарактеризовано как пантеизм, представляющий собой своеобразное сочетание материализма и идеализма, соотношения материального и природного, духовного и божественного. Проблему бытия общества он понимает с позиции натурализма и географического детерминизма. Человек выступает у него природно -духовным существом, на формирование которого большое влияние оказывает социальная среда. Главная особенность казахской философии - ее космоцентризм, неразрывная связь человека и космоса - нашли отражение и в его творчестве.

Его отношение к религии представлены в ряде его работ о шаманизме и исламе. Прежде всего он правильно подчеркивает, что на территории Казахстана было множество верований - от зороастризма до ислама. И даже в его время, в 19 веке, он подчеркивал, что казахи не были чистыми мусульманами, большое распространение имел у казахов шаманизм, преклонение перед духами предков. Рассматривая мусульманство в казахской степи он подчеркивает, что, к сожалению, распространителями этой религии выступают невежественные люди, обскурантисты, которые плохо знают и арабский язык и Коран. Многие исследователи называют его критиком ислама и атеистом, что не соответствует действительности. Мировоззрение Чокана таково, что оно включает в себя и материальное, и религиозное начало. Он был сыном своего народа и призывал не к отмене ислама, а к просвещению народа,

к изучению им священных религиозных , в частности мусульманских книг и восточной духовности в целом.

По своим социально - политическим взглядам он ближе к демократии. Идеалом его выступает казахская демократическая республика. Будучи внуком Абылай хана он, конечно, приветствовал присоединение Казахстана к России, считал это прогрессивным фактом, позволившим казахам сохранить свою самобытность, но в то же время, он выступал против действия русской администрации, пытавшейся внедрить все формы российской политической, правовой жизни и вытеснить местные обычаи и право.

Ч. Валиханов призыва к гармоничному сочетанию гармоничного и общего, национального и интернационального в образе жизни казахского народа. Свой патриотизм он описывает так: сначала я люблю свой народ, затем народ Сибири, затем народ всей России, т.е. интернационализм здесь вытекает из национального, патриотизм начинается с любви к своему народу, к его языку и культуре.

Историческая заслуга Ч. Валиханова состоит в том, что он был первым казахом-ученым, показавшим, что великая казахская Степь рождает великих людей, способных оказать влияние на развитие своего народа.

Другим представителем казахской просвещенческой философии был великий казахский педагог Ыбырай Алтынсарин с его именем связано формирование этнонациональной педагогики, основу которой составляли космоцентризм, антропоцентризм, гуманизм, патриотизм. Им внесен существенный вклад в развитие казахского образования, сформулированы ее основополагающие принципы, написаны учебники по грамматике, математике и другим дисциплинам. Свою педагогическую деятельность он сочетал с административной работой, будучи инспектором казахских народных школ Тургайской области он способствовал созданию сети школ в казахских степях.

Ыбырай Алтынсарин не раз подчеркивал, что богатство, власть, слава, красота, здоровье сами по себе цены не имеют. Они могут стать благом или злом в определенных условиях. Если ими руководит невежество, они становятся злом. Если ими руководят наука и познание, то способствуют наибольшему благу. Знание, поэтому, суть человека. Он призывал казахов овладевать русским языком для приобщения к мировой культуре, расширения своего кругозора.

Итак, философия казахских просветителей Ч. Уалиханова и Ы.Алтынсарина продолжала гуманистические традиции казахской духовности и явилось сущностным этапом в ее дальнейшем развитии, которое связывалось прежде всего семенами Абая и Шакарима.