Философская герменевтика

Термин «герменевтика» происходит от греческого слова germ neutikos и означает — разъясняющий, истолковывающий. В греческой мифологии Гермес — вестник богов, посредник между бога и людьми разъясняющий людям смысл их посланий. Сегодня герменевтикой подразумевается: (1) теория и практика истолкования текстов, языковых выражений и символов; (2) философское направление, основным содержанием которого является проблема понимания и связанные с ней вопросы языка. Помимо центральной категории — «понимание», философская герменевтика использует такие понятия, как «традиция», «интерпретация», «смысл», «часть, целое» «герменевтический круг».

Герменевтика зародилась уже в античности. Искусству понимания посвящено, в частности, исследование Аристотеля с характерным званием — «Об истолковании». Как искусство толкования текста герменевтика приобретает важное значение у христианских писателей при объяснении Библии, а также в эпоху Возрождения, где она выступает как искусство интерпретации памятников античной культуры, качестве анализа текстов особое значение герменевтика приобретает период Реформации (XVI в.) у протестантских теологов, когда возникает необходимость новой интерпретации в Библии.

Начало разработки философской герменевтики связано с име­нами немецких философов Фридриха Шлегеля (1772—1829) и Фридриха Шлейермахера (1768—1834) Согласно Шлегелю, адекват­ное понимание между людьми обусловлено прежде всего приро­дой языка, всего языкового мира, который является «верным зер­калом сознания и внутренней мыслительной способности». В этом своем качестве язык вообще как нить воспоминания и традиции, соединяющая все народы друг с другом в их последовательности, это как бы общая память и великий орган воспоминания всего человече­ского рода. Но основы философской герменевтики как искусства понимания были заложены В. Дильтей, П. Рикером и Шлейермахером. Именно у них герменевтика приобретает собственно философ­ский статус и рассматривается как искусство понимания индивиду­альности другого автора. Отсюда главная задача исследователя текста и его смысла заключается в том, чтобы прежде всего «проникнуть в умонастроение автора и «понять автора лучше, чем он сам себя по­нимал». Искусство, такого понимания заключается в проникновении, с одной стороны, в «дух языка», а с другой — в «своеобразие писате­ля». И обе эти стороны нераздельно соединены друг с другом.

В дальнейшем на развитие герменевтики оказали большое влияние такие мыслители, как В. Дильтей, Г. Зиммель, Э. Гуссерль, М. Шелер и другие. В частности, Вильгельм Дильтей (1883—1911) считал, что основой понимания является «понимающая психология», которая обеспечивает проникновение в «духовную целостность жизни». Так же, как и Шлейермахер, Дильтей полагает, что предме­том герменевтики является не содержание и не объяснение (как в естественных науках), а выражение и понимание.

Решающее влияние на современное состояние философской герменевтики, оказал видный представитель экзистенциализма Мартин Хайдеггер (1889—1976). Согласно этому немецкому философу, герменевтическое понимание является прежде всего основополагающим способом бытия человека. Тем самым Хайдеггер положил начало онтологическому направлению в рамках философской герменевтики. Герменевтика у него — это прежде- всего не методология понимания, а онтология понимания Это происходит потому, что он объяснял реальное бытие как языковую реальность. Язык — это «дом бытия» и именно язык определяет судьбу бытия. Отсюда скорее язык «говорит людьми» и люди говорят языком. Поэтому задача понимания состоит том, чтобы научиться «прислушиванию к языку». И эта задача только индивидуальная, но и всемирно-историческая. При этом раскрывающий истину бытия язык — это главным образом язык поэтов, способных более непосредственно, полно и адекватно ее понять и выразить.

Последующее развитие онтологической философской герменевтики произошло в трудах ученика Хайдеггера — Ханса -Геор Гадамера. В своей основной работе «Истина и метод» он исходит из того, что герменевтика — это теория всего мира, а понимание пронизывает «все связи человека с миром» и является основополагающей характеристикой человеческого существования и всеобщим способом освоения мира. Это понимание человеком ми осуществляется в языке и через язык, который рассматриваете им как фундаментальная реальность и как основной способ человеческого бытия.

Исходя из указанных предпосылок Гадамер рассматривает и вопрос об истине. Она познается не только и даже не столько посредством науки, а прежде всего раскрывается в произведениях искусства, в философии и истории

Исходный пункт философской герменев­тики и одно из основных ее понятий, ко­торое отражает особенность процесса по­нимания, — герменевтический круг. Он был известен уже во времена античности и патристики. Так, представитель патристики Августин писал, что для понимания Священного Писания необходимо в него верить, но для того чтобы верить, необходимо его понимать. («Надо верить, чтобы понимать, и понимать, чтобы верить»).

Впервые четко и ясно герменевтический круг был сформули­рован Ф. Шлейермахером: чтобы понять целое, следует понять его части, но для адекватного понимания частей необходимо по­нять смысл целого. Так, слово выступает частью предложения, предложение — частью текста, текст — частью творческого на­ следия автора и т.д. В философии Хайдеггера герменевтический круг имеет отношение не к методу познания, а носит онтологиче­ский характер. И связывается им с условиями человеческого су­ществования.

Гадамер продолжает развивать онтологический характер герменевтического круга. Согласно ему, основу исторического познания человека всегда составляет «предварительное понимание» («предпонимание»), но оно задается уже существующей традицией в общест­ве, в рамках которой живет, мыслит и чувствует отдельная лич­ность. Именно эта традиция, это «предпонимание» определяет и действия индивида. Всякое понимание основано, таким образом, на определенных предпосылках, традициях. Носителем же понимания, традиции является язык. Сущность герменевтического крута состоит здесь в том, что языковая среда в качестве традиции, в которой по­знающий субъект находится изначально, является одновременно и условием человеческого понимания и вместе с тем его предметом.

И з онтологического характера герменевтического круга следует вывод о невозможности завершения понимания и принципиальной открытости интерпретации, а также о необходимости понимания от самопонимания интерпретатора. Поэтому «фундаментальная исти­на» герменевтики, согласно Гадамеру, состоит в том, что истину не может познать кто-то один. Имманентный смысл герменевтики со­стоит не в наличии окончательных выводов и категорических суж­дений, а в поддержании диалога с целью постижения «чудо пони­мания»: «Плох тот герменевтик, который воображает, что он может или должен был бы сохранить за собой последнее слово».