Зарождение китайской философии

Китайская философия зарождается и складывается в период ди­настий Шан (XVIII — XII вв. до н.э.) и Чжоу (XI — III вв. до н.э.). Своими корнями она уходит в мифологическое мышление. Уже в рамках мифологии выделяется высший принцип, управляющий ми­ропорядком. При династии Шан таким высшим началом, божест­вом, создавшим все существующее, считался шанди (Верховный им­ператор), а при династии Чжоу возникло представление о «воле Не­ба» как о всемогущем первоначале и первопричине всех вещей.

Одновременно с распространением религиозного мировоззре­ния начало возникать и развиваться и философское мышление. Уже в период династии Шан складываются представления о темном и светлом началах. Темное и светлое стали рассматриваться как свой­ства, внутренне присущие предметам, противостояние которых вы­зывает развитие и изменения в вещах и процессах. Эти взгляды бы­ли впервые зафиксированы в надписях на гадательных книгах и костях, в которых солнечный день назывался светлым, а пасмурный день — несветлым.

Эти и им подобные представления, развиваясь, начинают на­полняться более глубоким смыслом и широким содержанием. Свет­лое начало стало выражать уже не только «светлый день», но и свойства неба, солнца, твердости, силы, мужчины и т.д., а темное начало — свойства земли, луны, ночи, холода, Мягкости, слабости, женщины и т.д. Постепенно представления о темном и светлом приобретают и абстрактное значение.

Представление о светлом и темном началах получило развитие в «И цзине» —«Книге перемен». Название книги связано с происходящими изменениями. Это гадательная книга, в которой исследуются изменения, происходящие с темным и светлым нача­лами, производятся гадания о счастливых и несчастливых событиях. Хотя «Книга перемен» и наполнена мистикой, однако уже в ней разработан понятийный аппарат, который будет использоваться дальнейшей китайской философией.

«Книга перемен» — один из главных источников, в котором заложены основные принципы развития философского мышления в Китае. Ее тексты создавались в разные времена (XII—VI вв. до н. э.). В «Книге перемен» можно проследить переход от мифологическо­го отражения мира к его философскому осмыслению. Текст этой книги несет в себе отражение древних мифов Китая о двух нача­лах (духах) — Инь и Ян, которые приобретают здесь уже понятий­ную форму.

Ян — это мужское, светлое и активное начало (дух). Оно управ­ляет небом. Инь — женское, темное и пассивное начало. Оно управляет землей. При этом речь идет не о дуалистической, а ско­рее диалектической связи между ними, ибо Ян и Инь могут дейст­вовать не в отрыве друг от друга, а только во взаимодействии, в со­единении своих сил. Чередование Ян и Инь называется путем (дао), который проходят все вещи. «Книга перемен» и прослеживает дао — путь вещей и путь мира в движении. Одна из основных задач человека — понять свое место в мире, «соединять свою силу с не­бом и землей».

Таким образом, уже в «Книге перемен» излагается наивная диа­лектика философской мысли Китая, которая связана с утверждени­ем противоречивости мира, взаимного влечения и взаимного отчу­ждения светлого и темного, развития и изменения мира. Свое раз­витие философское мышление этой страны получает в учении о пя­ти стихиях.

Учение о пяти стихиях изложено в «Книге истории» («Шу цзин»), написанной в начале I тыс. до н.э. Согласно этому учению, весь материальный мир состоит в конечном счете из пяти стихий или первоэлементов: воды, огня, дерева, металла, земли.

Следует отметить, что это материалистическое учение развива­лось и в дальнейшем. В частности, оно явилось основной темой в философии Цзоу Яня (III в. до н.э.). Он создал целую концепцию развития Вселенной, в основе которой находятся пять названных первоэлементов, которые взаимосвязаны между собой и сменяют друг друга в своем взаимодействии. Связь между пятью элементами носит диалектический характер и выступает как связь «жизни и смерти»: дерево рождает огонь, огонь — землю (пепел), земля — металл, металл — воду (на металлических предметах скапливается роса), вода — дерево. Таким образом, круг жизни замыкается. По­добный круг существует и относительно смерти: дерево побеждает землю, земля — воду, вода — огонь, огонь —металл, металл — дере­во. Этой сменяемости элементов соответствует и сменяемость прав­ления династий в обществе. Каждая династия правит под знаком определенного элемента.