Ортодоксальные школы в индийской философии

Важное значение для развития индийской мысли имеет эпическая философия, изложен­ная в поэмах «Махабхарата» и «Рамаяна». В отличие от неортодоксальных школ (чарваков, джайнистов и будди­стов) эта философия не отрицает авторитета Вед, а напротив, опи­рается на них. Наиболее значительной и знаменитой книгой не только этого периода, но и всей истории Индии считается «Бхагавадгита», часто называемая просто «Гита». Она составляет часть шестой книги «Махабхараты». «Бхагавадгита» в переводе означает песнь Бхагавата, т.е. бога Кришны, или божественная песнь. Она была написана примерно в середине I тыс. до н.э. и выразила по­требность масс заменить старую религию упанишад на менее абст­рактную и формальную.

«Бхагавадгита» с ее живым личным богом (Кришной) с успехом: выполнила эту задачу и положила начало новому направлению ре­лигиозной мысли — индуизму. Следует иметь в виду, что философия , «Гиты» ни в коем случае не отрицает, как уже было сказано, авто­ритета Вед, а напротив, испытывает значительное влияние упани­шад. Более того сама философская основа «Гиты» взята именно из упанишад. Приемлемость для широких масс религиозно-философской основы индуизма обусловила тот факт, что к началу новой эры он завоевал решающее влияние в идеологической сфере индийского общества.

Согласно «Бхагавадгите», вечно изменяющаяся природная, материальная реальность не является первичной реальностью — пракрити. Первичное, вечное и неизменное бытие — это высший брахман. О смерти печалиться не следует, ибо она не есть угаса­ние. Хотя индивидЙуальная форма человеческого существования может изменяться, но сущность человека и после смерти не уничтожается, то есть атман человека остается неизменным, даже если тело стало прахом. В духе упанишад «Гита» отождествляет два начала — брахман и атман. За смертным телом стоит атман, за преходящими объектами мира — брахман. Эти два начала едины и тождественны по своей природе. Главным объектом по­знания в «Бхагавадгите» является верховный брахман, не имею­щий ни начала, ни конца. Познав его, человек становится бес­смертным.

По форме «Гита» представляет собой диалог между эпичес­ким героем Арджуной и богом Кришной, который сюжетно вы­ступает как возница и наставник Арджуны. Основной смысл книги заключается в том, что Кришна воплощает высшее боже­ственное начало индуизма, а сама книга является его философ­ской основой. В отличие от упанишад «Бхагавадгита» обращает больше внимания на нравственные проблемы и отличается эмоциональным характером. Диалог, который ведут Арджуна и бог Кришна, происходит накануне решающего сражения, когда пол­ководца Арджуну охватывает сомнение — вправе ли он убивать своих родственников. Он, таким образом, находится в ситуации, когда должен сделать решающий нравственный выбор. Этот вы­бор, связанный с уяснением своего места в нравственном мире, и является главным вопросом, который стоит перед героем книги и перед каждым человеком. Основная проблема, которую следует разрешить, основана на осознании глубинного нравственного противоречия между практическим долгом человека и более вы­сокими нравственными требованиями.

Поэтому, в отличие от упанишад, в «Бхагавадгите» обращается внимание не на внешние, ритуальные факторы достижения нрав­ственного миропорядка (жертвоприношения), а на внутреннюю нравственную свободу индивида. Для ее обретения недостаточно жертвоприношений, благодаря которым только богатые люди мо­гут снискать себе милость богов. Обретение внутренней свободы достигается отрешением от внешних, чувственных притязаний и соблазнов, на каждом шагу подстерегающих человека. В связи с этим в книге развивается учение о йоге — одном из направлений в индийской мысли, выработавшем целый комплекс приемов, бла­годаря которым достигается особое состояние духа, психического равновесия. Хотя следует иметь в виду, что корни йоги очень древние, а сама йога образует общий элемент большинства древ­неиндийских систем. В «Бхагавадгите» йога как раз и выступает как метод психического воспитания, позволяющий освобождаться и очищаться от всякого рода заблуждений и познать истинную ре­альность, первичное бытие — брахман, вечный дух, составляющий основу всего сущего.

Главный герой «Гиты» и стремится найти нравственное оп­равдание своих действий в самых глубинных основаниях вечного духа — брахмане. Для достижения брахмана требуется аскетиче­ский отказ от всего преходящего, эгоистических устремлений, чувственных вожделений. Но зато отказ от этого и есть путь об­ретения подлинной свободы и достижения абсолютной ценности. Истинное поле битвы Арджуны — это жизнь его собственной души и необходимо победить то, что мешает ее подлинному раз­витию. Он и пытается, не поддаваясь соблазнам и подчиняя страсти, завоевать подлинное царство человека — истинную сво­боду. Достижение ее — задача не из легких. Она требует аскезы, страдания и самоотречения.

Философское обоснование индуизма содержится в шести системах: веданта, миманса, санкхья, йога, вайшешика, ньяя. Несмотря на имеющиеся различия, все они считаются равномочными в толкова­нии истины, всех их объединяет поиск путей искупления и освобож­дения из пут сансары и кармы. Рассмотрим основные положения этих систем, опирающихся, как было сказано, на Веды Веданта (завершение Вед) — наиболее влиятельная система, важнейшая философская основа индуизма. Она признает брахмана как абсолютную духовную сущность мира. Отдельные души (атманы) через познание или любовь к богу достигают спасения, соеди­няясь с богом. Выход из круговорота рождений (сансары) и заклю­чается в рассмотрении всего сущего с точки зрения высшей исти­ны; в познании той истины, что внешний мир, окружающий чело­века, — это иллюзорный мир, а подлинной неизменной реально­стью является брахман, с которым отождествляется атман. Главный путь к достижению этого истинного знания — соблюдение нравст­венных норм и медитация, которая означает интенсивное размыш­ление над проблемами Вед.

Миманса (размышление, исследование ведийского текста о жертвоприношениях) — эта система касается объяснения ритуала Вед, Учение Вед здесь тесно связывается с дхармой — идеей долга, , исполнение которого предполагает прежде всего жертвоприноше­ние. Это выполнение своего долга и ведет к постепенному искуп­лению от кармы и к освобождению как прекращению перерожде­ний и страданий.

Санкхья (число, перечисление) — в ее основании лежит не непосредственно текст Вед, а независимый опыт и размышление. В этом плане санкхья отличается от веданты и мимансы. Учение этой школы выражает точку зрения, согласно которой первопри­чиной мира является материя, природа (пракрита). Наряду с природой признается и существование абсолютной души (пур-ши). Именно благодаря ее наличию во всех вещах существуют и сами вещи. При соединении пракрити и пуруши возникают ис­ходные принципы мира, как материальные (вода, воздух, земля и т.д.), так и духовные (интеллект, самосознание и т.д.). Таким об­разом, санкхья представляет собой дуалистическое направление в философии индуизма.

Йога (напряжение, глубокое размышление, созерцание) — фи­лософия этой школы направлена на практическое психологиче­ское обучение.

Ее теоретическая основа — санкхья, хотя в йоге признается и личный бог. Большое место в этой системе занимает объяснение правил психической тренировки, последовательными ступенями которой являются: самонаблюдение (яма), овладение дыханием при определенных положениях. (позах) тела (асана), изоляция чувств от внешних воздействий (пратьяхара), концен­трация мысли (дхарана), медитация (дхьяна), состояние отторже ния (самадхи). На последней ступени достигается освобождение души от телесной оболочки, происходит разрыв пут сансары и кармы. Этические нормы йоги связаны с формированием высоко­нравственной личности.

Вайшешика — на раннем этапе развития эта система содержит ярко выраженные материалистические моменты. Согласно ей все вещи постоянно изменяются, но в них имеются и устойчивые эле­менты — шаровидные атомы. Атомы вечны, никем не созданы и многокачественны (17 качеств атомов). Из них и возникают раз­личные одушевленные и неодушевленные предметы. Мир, хотя и состоит из атомов, однако движущей силой его развития является бог, который действует в соответствии с законом кармы.

Ньяя (правило, логика) — учение о формах мышления. В этой системе главное состоит в исследовании метафизических проблем при помощи логики. Ньяя исходит из освобождения как конечной цели человеческой жизни. По мнению представителей этой школы, условия и методы истинного познания как средства достижения ос­вобождения могут быть определены с помощью логики и ее зако­нов. Само же освобождение понимается как прекращение воздейст­вия отрицательных факторов страдания.

Философия Древнего и Средневекового Китая