Философия ведийского периода

Начало формирования философского мышления в Индии связано с брахманизмом, т.е. учениями брахманов (священников, жрецов). В своих догмах брахманизм основывался на ведах ( ведение), представляющих собой собрание древнеиндийских источников, сборники гимнов в честь богов. От слова «веды» происхо­дит и название этого периода в индийской философии.

Ведийская философия — это учения эпохи разложения первобытнообщинного строя Индии и возникновения раннеклассо­вых рабовладельческих обществ. Это время возникновения лес­ных университетов, в которых начинают развиваться элементы индийской философской мысли. Хотя это и не была еще фило­софия в собственном смысле.' Зачатки философии соседствуют здесь с суевериями и развиваются в непосредственном конфлик­те с ними.

Все ведические тексты считаются священными книгами, боже­ственным откровением (наподобие Библии). В своих основных чер­тах они сложились, вероятно, уже к середине I тыс. до н.э. Под­линными знатоками и толкователями вед и считались брахманы.

Ведическая литература — охватывает период с II тыс. до VI в. до Ц.Э. Самую древнюю часть Вед составляют четыре санхиты (сборника): Ригведа (сборник гимнов), Яджурведа (жертвенные из­речения), Самаведа (жертвенные песни), Атхарваведа- (песни-заклинания). Далее следуют брахманы (ритуальные тексты) — ком­ментарии к текстам Вед и араньяки — «лесная книга», повествую­щая о жертвоприношениях и названная так потому, что содержа­ла тексты, предназначавшиеся для отшельников. Заключительная часть Вед — упанишады (от санскр. Upa — рядом и sad — сидеть с учителем) содержит трактаты религиозно-философского харак­тера, имеющие для философии первостепенное значение. Первоначально упанишады означали сидение вокруг учителя с целью познания истины. Затем этот термин стал означать тайное уче­ние. В упанишадах развивается тематика Вед: идея единства всего сущего, космологическая тематика, поиск причинно-следственных связей явлений и т.д. Например, ставились такие вопросы, как: «Где находится солнце ночью?», «Куда исчезают звезды днем?». Но в отличие от предыдущих текстов в упанишадах основное внимание уделяется не внешней, а внутренней стороне бытия и явлений. При этом главное внимание уделено человеку, его по­знанию и, прежде всего, нравственному совершенствованию. «Кто мы?», «Откуда мы пришли?», «Куда мы идем?» — вот ха­рактерные вопросы упанишад.

Учение о брахмане и Атмане

В качестве первоосновы бытия в упанишадах выступает брахман -универсальная, безличная мировая душа, духовное начало, из которого возникает весь мир со всеми его элементами. Эта универсальность брах­мана достигается через познания им самого себя. Брахман тождест­венен и вместе с тем противопоставляется Атману — индивидуаль­ной душе, субъективному духовному началу, «Я».

Вместе с тем брахман и Атман тождественны, брахман в инди­виде осознает самого себя и тем самым переходя в Атман, становит­ся им. В свою очередь на высшем уровне интуитивного «Я», когда субъект и объект слиты воедино, Атман сливается с брахманом. Та­ким образом, перед нами образец диалектического мышления, в ча­стности, утверждение тождества противоположностей: брахмана как высшего объективного начала и Атмана как субъективного духовно­го начала. Идея тождества брахмана и Атмана, объекта и субъекта, мировой души и индивидуальной души означает также возможность их взаимного перехода.

Учение о брахмане и атмане является центральным моментом упанишад, утверждающим тождество бытия отдельного человека со всеобщей сущностью мира.