Знание и вера

• Ограниченность человеческого разума, его постоянная незавер­шенность создают возможность веры в различных ее проявлениях, в том числе и религии. Можно сказать, что как в жизни, так и в по­знании всегда есть и будет место вере. Знаменитое изречение, при­писываемое Тертуллиану: credo, («верю, потому что нелепо») — это вызов якобы совершенно немощному разуму и его неспособности до конца познать мир.

На самом деле все, конечно, не так безнадежно. Вся история развития человеческого знания свидетельствует о прогрессе и увеличении мощи разума и его роли в жизни общества.

С каждым своим достижением наука постоянно теснит и отодвигает на второй план слепую веру как в онтологическом (бытийном), так и гносеологическом (познавательном) аспектах. Основанное на разуме и логике научное знание, развиваясь, понуждает и религию изменять и пересматривать свои, казалось бы, незыблемые догмы. Это показывает, что приоритет в соотношении знания и веры принадлежит не религиоз­ной вере, науке. И не наука развивается под влиянием религии, а религиозные догмы модифицируются под влиянием научных открытий.

Однако саму веру вовсе не следует понимать только как религиоз­ную, слепую веру и вообще ее не следует связывать только лишь с ир­рациональным фактором. Вера имеет и более глубокий, продуктив­ный и эвристический смысл и значение. Они раскрываются тогда, когда мы говорим о вере человека в свои способности, вере в силу человеческого разума, его возможность постичь объективную истину и закономерный порядок вещей. В этом плане вера противостоит мисти­цизму и иррационализму и находит свое оправдание и подтверждение в самом прогрессе разума и науки. Именно к такой вере относится и философская вера. Она основывается на критическом восприятии имеющегося знания, но одновременно существует в тесной связи с ним. В этой вере постоянно живет оптимизм, она дышит творческой свободой, стремлением к познанию истины. Известный немецкий философ Карл Ясперс писал: «Признаком философской веры, веры мыслящего человека, слу­жит всегда то, что она существует лишь в союзе со знанием. Она хочет знать то, что доступно знанию, и понять самое себя.» К этому следует добавить, что вера не может быть критерием ис­тинности познания, она не может служить и аргументом в споре по этому вопросу, наконец, она не является ни способом, ни целью чело­веческого познания. Однако это вовсе не умаляет ее роли и значения в развитии человеческого знания, Вера является необходимой предпосыл­кой и условием познания. И пока существует вера, до тех пор будет и стремление человека познать мир и самого себя. И наоборот, пока су­ществует человеческое познание, до тех пор его будет сопровождать ве­ра. Потому что вера проявляется в стремлении к познанию и реализует­ся в положительных результатах науки, всего человеческого познания.

Здесь перед нами ярчайшая диалектика: развитие человеческого знания есть результат веры, наличие веры и ее укрепление есть ре­зультат достижений человеческого познания.

Лекция 2. Философия Древнего Востока

Философия Древней и Средневековой Индии

В истории философии Индии выделяют несколько периодов, де­ление на которые само по себе достаточно условное. Остановимся на основных из них, заложивших фундамент всей индийской филосо­фии и составивших философскую классику индийской мысли и всей ее культуры, а именно: на ведийском и эпическом периодах. По вре­мени они охватывают Древнюю и Средневековую Индию.