Лекционный комплекс

Лекция 1. Философия: ее предмет и специфика

1.Смысл философии — поиск истин и познание?

Термин «философия» происходит от греческих слов phileo — лю­бовь и sophia — мудрость и означает любовь к мудрости. Однако это еще не раскрывает существа дела, потому что одного любомуд­рия явно недостаточно, чтобы быть философом. Любовь к мудрости еще не делает человека ее обладателем и творцом, хотя и является важным условием, чтобы стать философом.

Необходимо попытаться найти ответ на вопрос «Что же такое мудрость?»

Сами философы отвечали на него по-разному, мудрствуя каждый по-своему. С этим связано и различное понимание философии, да еще в такой степени, что, как писал немецкий философ И.Г. Фихте: «...даже между настоящими философскими писателями вряд ли найдется и пол­дюжины таких, которые знали бы, что такое собственно философия».

Первым, кто попытался объяснить слово «философ», был древнегре­ческий ученый и мыслитель Пифагор (вт. пол. VI в. — нач. V в. до н. э:). По словам Диогена Лаэртского, именно Пифагору принадлежит выска­зывание:

Жизнь... подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные — торговать, а самые счастливые — смотреть; так и в жиз­ни иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и на­живы, между тем как философы — до единой только, истины². . Итак, согласно Пифагору, смысл философии — в поиске истины. Разделял этот взгляд и древнегреческий философ Гераклит (ок. 520 —ок. 460 до н.э.).

Но совсем другого мнения придерживались софисты (греч. sophistes — мастер, художник). Главная задача философа, считали они, — научить своих учеников мудрости. Мудрость они отождествляли не с достижением истины, а с умением доказывать то, что каждый сам считает правильным и выгодным. Для этого признавались приемлемыми любые средства, даже различные уловки и ухищрения. Поэтому рассуждения софистов часто строились на ложных доводах и посылках, на подмене понятий. Приме­ром может служить софизм «рогатый», выраженный в следующем умо­заключении: «То, что ты не потерял, ты имеешь //ты не потерял рога// следовательно, ты их имеешь». Лукавое мудрствование софистов проявля­ется здесь достаточно очевидно.

Знаменитый древнегреческий мыслитель Платон (428/427— 347 до н. э.) полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин, что под силу лишь философам, кото­рые от рождения наделены соответствующей мудрой душой. Фило­софами поэтому не становятся, а рождаются.

По мнению Аристотеля (384—322 до н.э.), задача философии — постижение всеобщего в самом мире, а ее предметом являются пер­вые начала и причины бытия. При этом философия — единствен­ная наука, которая существует ради самой себя и представляет «знание и понимание ради самого знания и понимания».

Следует отметить, что понимание предмета философии связано и с социально-историческими условиями. Так, например, разложение антично­го общества, безусловно, повлияло на появление концепций, согласно которым философия призвана освободить человека от страха перед буду­щим и страданий и способствовать достижению счастья и душевного здо­ровья. Наиболее ярким представителем такого взгляда был древнегрече­ский мыслитель Эпикур (341—270 до н.э.). Следующее его высказывание показывает, как философия позволяет преодолеть страх перед смертью: Стало быть самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам ника­кого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не су­ществует ни для живых, ни для мертвых, так как для одних она сама не существует, а другие для нее сами не существуют».

О философском знании

Итак одни мыслители видели суть философии в отыскании истины, другие в том, чтобы ее утаить, исказить, при­способить к соответственным интересам; одни устремляют свой взор к небу, другие — на землю; одни обращаются к богу, другие — к человеку; одни утверждают, что философия самодостаточна, дру­гие говорят, что она должна служить обществу и человеку и т.д. Все это доказывает, что философию отличает разнообразие подходов и пониманий к своему собственному предмету и свидетельствует о ее плюралистическом (множественном) характере.

Особенно отчетливо это проявилось во второй половине XIX— XX вв., когда возникает множество самых различных по- своему характеру философских школ и направлений, предметом исследова­ния которых стали многообразные стороны бытия, познания, чело­века и человеческого существования. В это время со всей очевидно­стью подтверждается плюралистический и антидогматический харак­тер философского знания, несводимость его к какой-либо одной, пусть даже очень авторитетной философской парадигме.

1. Исследование наиболее общих вопросов бытия. При этом сама проблема бытия понимается в универсальном смысле. Бытие и небытие; бытие материальное и идеальное; бытие природы, общества и человека. Философское учение о бытие получило название онтологии (от греч. ontos — сущее и logos — учение).

2. Анализ наиболее общих вопросов познания. Познаваем или не­познаваем мир; каковы возможности, методы и цели познания; в чем заключается сущность самого познания и что есть истина; ка­ков субъект и объект познания и т.д. Философское учение о позна­нии получило название гносеологии (от греч. gnosis — знание, по­знание и logos — учение).

3. Изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества. Формально эта проблема, конечно, находит свое место в учении о бытие. Но поскольку именно общество оказывает основ­ное влияние на развитие личности, формирует социальные качества человека, постольку эту проблему следует выделить в отдельный раздел. Раздел философии, изучающий общественную жизнь, назы­вается социальной философией.

4. Исследование наиболее общих и существенных вопросов человека. Этот раздел также представляется одним из важнейших для филосо­фии, поскольку именно человек является исходным и конечным пунк­том философствования. Творит и действует не абстрактный дух, а че­ловек. Философия человека называется философской антропологией.

Итак, Философию можно определить как учение об общих принципах

бытия, познания и отношений человека и мира.

Однако это лишь краткая дефиниция, требующая своего даль­нейшего пояснения и развития. Прежде всего, философия всегда оформляется в виде теории, формулирующей свои категории и их систему, закономерности, методы и принципы исследования. Спе­цифика философской теории заключается в том, что ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер, распространяются од­новременно на природу, общество, человека и само мышление. В последнем случае, философия выступает как мышление о мышлении. Предмет философии непременно включает и рассмотрение вопроса о том, что такое сама философия, изучение ее истории.