Глава вторая общий и индивидуальный аспекты разума

... Органическое единство разума требует социального знания как основы моральности. Мы живем в системе и, чтобы добиться результатов в любой области, мы должны учиться понимать эту систему. Публичное сознание обязано извлекать эту науку из состояния подсознания, осваивать ее и руководить своими собственными процессами.

И сознательно, и бессознательно углубляющийся разум строит из себя целостности - образцы, традиции, институты, направления и т.п. - которые расширяются и расщепляются как ветви дерева, создавая, таким образом, совершенную и разнообразную структуру мыслей и символов. Сиюминутной движущей силой и руководителем этого процесса роста является интерес... Видимое общество - плод работы искусства, медлительного и во многом подсознательного по характеру своего действия, полного гротеска и своенравия, как всякое великое искусство, но наряду с этим полного и неиссякаемой прелести, и воображения.

Общественная организация есть не что иное, как разнообразие жизни в самом широком смысле слова. Ее нужно понимать не как продукт определенных чисто утилитарных целей, но как общее выражение сознательных и бессознательных тенденций, как медленную кристаллизацию человеческого духа в многообразных формах и цветах жизни.

Любую ярко выраженную и устойчивую деталь этой структуры можно назвать социальным типом... Так, есть типы личности, политической структуры, религии, классов, семьи, искусства, языка, а также процессов, например: общение, сотрудничество и соревнование и т.д. Целое настолько разнообразно, что любая новая точка зрения порождает новую форму. Социальные типы - аналоги родов, видов и подвидов в животном мире... Как и биологические типы, они существуют в относительных системах и порядках, подвержены изменениям, соперничают друг с другом, процветают и вырождаются, могут быть гибкими и жесткими, способными или нет к плодотворному скрещиванию друг с другом.

Глава третья первичные группы

Под первичными группами я понимаю группы, характеризующиеся тесным - лицом к лицу - общением и сотрудничеством. Они первичны по нескольким мотивам, но главное - потому, что они являются основой для формирования общественной природы и идеалов индивида. Психологическим результатом тесного общения является смешение индивидуальностей в единое целое так, что единичное "Я" - по крайней мере, во многих случаях - становится общей целью жизни группы. Лучший способ описания этой целостности - слово "мы" - оно включает в себя сопереживание и взаимную идентификацию, которую естественным порядком выражает "мы". Каждый живет, ощущая целое, и главные цели своей воли находит в этом чувстве.

Не утверждаю, что единство всегда дифференцировано с элементами соперничества; оно допускает самоутверждение и собственнические притязания, но они должны быть социализированы сопереживанием и происходить - или стремиться к этому - при господстве дисциплины общего духа. Индивид может иметь свои амбиции, но главный их объект займет желанное место и в мыслях других членов, тогда человек почувствует свое соответствие стандартам суждения и честной игры...

Наиболее важные - но ни в коем случае не единственные - сферы этого тесного общения: семья, игровая детская площадка и соседство или иная общая группа старших. Они универсальны, наблюдаются во все времена и на любой стадии развития общества, следовательно, они являются основой универсального в природе и идеалах человека.

Первичные группы первичны в том смысле, что дают индивиду самый ранний и самый полный опыт общего единства, а также в смысле, что они не подвержены изменениям в той степени, как более сложные отношения, а значит, они и есть постоянный источник происхождения этих последних. Конечно, нельзя сказать, что они независимы от более широкого общества, они явно выражают его настроение...

Эти группы являются источником жизни не только для индивида, но и для социальных институтов. Они лишь частично несут на себе печать создания специфическими традициями и в большей степени выражают общую природу...

Под человеческой природой можно понимать те чувства и стремления, которые являются человеческими, потому что превосходят таковые у низших животных, а также потому, что они принадлежат человечеству в целом, а не только определенной расе или времени.

Они включают, в частности, сопереживание и те неисчислимые чувства, в которых оно выражается, а именно: любовь, сожаление, притязание, тщеславие, героизм и чувство социальной правоты и неправды.

Природу человека в этом смысле справедливо считают сравнительно постоянным элементом общества...

…Человеческая природа не существует отдельно от индивида, это - групповая природа (group-nature) первичной стадии общества, простое и общее условие общественного разума. Она больше, чем чистые врожденные инстинкты, с одной стороны, но меньше, чем более сложное развитие идей и чувств, воплощенное в институты...

...Чем же может быть природа человека, если не чертой первичных групп? Это, конечно, не атрибут отдельного индивида... с его типичными чертами, такими, как аффекты, амбиции, тщеславие, сожаление, неотделимые от общества. Если же она принадлежит человеку в группе, то, какого уровня должна быть эта группа, чтобы развить ее? ... Основой для ее развития является семья и соседство, и ничего более.