Вопросы к тексту

1. Какой смысл З. Фрейд вкладывает в понятие «океаническое чувство», и как это связано с религией?

2. Какую характеристику религии дает автор?

3. Что такое «принцип удовольствия», и почему под воздействием внешнего мира он трансформируется в «принцип реальности»?

4. Какие методы, по мнению З. Фрейда, люди используют, стремясь обрести счастье?

5. Какие аспекты цивилизации рассматривает автор, пытаясь доказать ее влияние на обретение счастья?

6. Как связаны с точки зрения Фрейда свобода и цивилизация?

7. Как происходит процесс формирования человеческой цивилизации?

8. Что такое cynep-ego и как с его помощью цивилизация обретает власть над агрессивностью человека?

Кули ч. X. Общественная организация. Изучение углубленного разума

Cooley Charles Horton. Social Organization. A Study of the Larger Mind. - N. Y., 2011. – 456 с.

Глава первая общественный и индивидуальный аспекты разума

Разум представляет собой органичное целое, составленное из согласованных индивидуальностей примерно так же, как оркестровая музыка состоит из различных, но сочетающихся между собой звуков. Вряд ли кому-либо придет в голову делить эту музыку на два вида: производимую в целом оркестром и отдельными инструментами, так не существует и двух видов разума: общественного и индивидуального...

Положение, что весь разум действует как единое жизненное целое, от которого невозможно отделить индивида, естественным образом порождается нашим углубляющимся знанием о наследственности и механизме внушения, которое утверждает, что каждая наша мысль связана с мыслями наших предков и соратников, а через них - и с обществом в целом. Эта точка зрения гармонирует с общей установкой современной науки, не допускающей в природе ничего изолированного.

Единство общественного разума состоит не в соглашении, но в организации, и факте взаимного влияния или взаимообусловленности между его частями, благодаря чему все происходящее связано с прочими фактами и, таким образом представляет собой проявление единого целого...

Дифференцированное единство психической и общественной жизни, присутствующее в элементарных отношениях и способное к бесконечному росту и адаптации это и есть именно то, что я называю в данной работе общественной организацией.

В структуре общественного разума можно различить - разумеется, очень грубо - сознательные и бессознательные отношения, где под последними понимаются отношения неосознанные, по какой-либо причине оставшиеся нами незамеченными. Большая часть испытываемых нами воздействий носит именно такой характер - наш язык, наше механическое искусство, управление и институты достаются нам от людей, с которыми нас связывают лишь косвенные и бессознательные отношения.

Великие перемены в обществе - прогресс и упадок наций, институтов и рас редко бывают осознаны, пока не оказываются в прошлом. И, хотя расширение общественного сознания является, возможно, величайшим событием истории, оно оставляет лишь незаметный, ограниченный и часто превратный отпечаток н жизни отдельного человека.

Общественное сознание, или знание общества, неотделимо от самосознания, ибо едва ли мы способны думать о себе, не соотнося себя с различными общественными группами, или думать об этих группах вне соотношения с собой. Два явления существуют вместе и, в наличии чего мы действительно уверены — в наличии более или менее сложного личного и общественного целого, в котором в данный момент преобладает либо частная, либо общая грань.

Я - сам и общество - близнецы, мы узнаем одного, только услышав о другом, а понятие отдельного и независимого Я - не более чем иллюзия...

... Психический опыт новорожденного ребенка - чистый поток впечатлений, который можно считать индивидуальным, так как он отличается от других, и социальным, потому что он является продуктом традиции и внушения человеческой жизни в целом, хотя сам не подозревает ни о себе, ни об обществе.

Очень скоро разум начинает подавлять личные впечатления, превращаясь в наивное самосознание и примитивное знание об обществе, т.е. ребенок нерефлективно узнает о группах и своем месте в них. Он не говорит еще "Я", не называет свою мать, сестру, няню, но у него уже есть образы и чувства, из которых возникнут эти идеалы. Позднее развивается более рефлективное сознание, которое дает имена ему самому и другим людям и позволяет полнее воспринимать отношения, выражающие единство этого маленького мира...

"Я" и общество идут рука об руку, как стороны единого целого... Здравый смысл убеждает нас, что индивид есть всего лишь часть целого...

Я не оспариваю точку зрения, утверждающую, что индивид являет собой дифференцированный центр психической жизни со своим собственным миром, недоступным никому другому, живущий в потоке мыслей, отличающемся от прочих: ни твое "Я", ни его "ты", ни его "мы" не являются материальными объектами; существуя только для него, они несут на себе печать уникальности. Однако эта уникальность точно так же видима и доказуема, как и тот факт, что индивид есть в полном смысле член целого, причем он представляется таковым не только научному наблюдению, но и своему неопытному сознанию...

Общественное сознание доступно рассмотрению либо в разуме отдельного человека, либо как согласованные действия многих разумов. Мои социальные идеи тесно связаны с идеями других людей, влияющими на них и создающими, таким образом, одно целое. Они дают нам общественное сознание, или, используя более привычные термины, общественное мнение - в самом широком смысле групповое состояние разума, довольно отчетливо представляющего себя. Я имею в виду такое взаимопонимание между индивидами и группами, которое должно быть естественным результатом дискуссии. Разные индивиды демонстрируют разные уровни этого понимания. Но целое во всей его сложности не бывает охвачено им никогда, лишь отдельные отношения, возникающие в целом, доступны ему. Чем теснее общение в группе, тем глубже спаяно в единое живое целое их общественное сознание...

Единство общественного мнения, как целое и жизненное, основано не на согласии, но на организации, взаимодействии и взаимном влиянии. Конечно, известная выраженная похожесть в природе необходима, чтобы разумы могли воздействовать друг на друга и согласовывать свои действия, создавая единое целое, однако, полная тождественность, даже в мельчайших процессах, не является необходимой, да и попросту невозможна.

... Существует, как минимум, три аспекта сознания, которые полезно различать: самосознание - или что Я думаю о себе; общественное (social) сознание (в его индивидуальном аспекте) - или то, что я думаю о других людях; публичное (public) сознание - или коллективная точка зрения людей, организованных в коммуникативные группы. Все три части представляют собой уровни единого целого.