НҰР-МҮБАРАК ЕГИПЕТ ИСЛАМ МӘДЕНИЕТІ УНИВЕРСИТЕТІ

Араб тілі және ислам өркениеті факультеті

Араб тілі және әдебиеті кафедрасы

Келісілген: Оқу бөлімінің меңгерушісі А.Р.Әлмұхамедов «____»___________2013ж.

Университеттің ғылыми-әдістемелік кеңесінде бекітілді Хаттама №___ « ____»____ 2013ж. Проректор____________ Ш.Т.Керім «_______»______________2013 ж.

ПӘННІҢ ОҚУ-ӘДІСТЕМЕЛІК КЕШЕНІ

Пәннің аты:МҰСЫЛМАН ХАЛЫҚТАРЫНЫҢ МӘДЕНИЕТІ

Мамандық: 5В021500 - ИСЛАМТАНУ

Оқу түрі: күндізгі, бакалавриат

Кредит саны: 2

Курс: 3

Семестр: 3

АЛМАТЫ, 2013

Оқу әдістемелік кешені «Исламтану» мамандығын дайындау бағытының

ОӘК жасаған филол.ғ.д. ______________ Мұхаммед Сибағи

Оқу әдістемелік кешені Араб тілі және әдебиеті каферасында қаралды және ұсынылды

«28 » маусым 2013 ж. Хаттама № 11

Кафедра меңгерушісі д.Мұхаммед Сибағи

Кафедраның әдістемелік (бюро) кеңесінде ұсынылды.

«__ »_____________ 2013 ж., хаттама №__

Төрағасы (Төрайымы) ________________________

(қолы)

Кеңсе: әл-Фараби даңғылы, 73, Араб тілі және әдебиеті каферасы

Тел. 302-09-43

АЛҒЫ СӨЗ

Курстың қысқаша сипаттамасы: «МҰСЫЛМАН ХАЛЫҚТАРЫНЫҢ МӘДЕНИЕТІ» Түркі халықтарының тарихы, патриотизімдік рухты күшейту үшін исламтану саласындағы білім алып жатқан студенттерге ежелгі Түркістан жерінде және көршілес елдерде ислам дінінің таралу тарихын оқытудың маңызы зор.

• Курстың мақсаты: СтуденеттердіТүркістанның ежелгі кезең тарихынан араб дереккөздеріне сүйене отырып жүйелі түрде оқыту.

Алғы реквизиттер:мектеп бағдарламасы курсындағы Қазақстан тарихы,жалпы тарих, қоғамтану, Ислам өркениеті (Исламтану мамандығының 2 курсында өтілетін пән)

Кейінгі реквизиттер: жоқ. Себебі курс соңғы курста оқытылады.

Курстың міндеті: «Мұсылман халықтарының мәдениеті» пәні жоғарыдағы аталған мақсаттарды алға тарта отырып төмендегідей бірнеше міндет қояды:

• Студенеттерді Түркістанның ежелгі кезең тарихынан араб дереккөздеріне сүйене отырып жүйелі түрде оқыту.

• Түрлі салада маманданып жатқан студенттерді отан тарихына құрметпен қарауға баулып, ұлттық дәстүр мен ұлттық руханиятты құрметтеуге үйрету.

• Мемлекеттік идеалогиямен ұштасып жатқан саяси-экономикалық, мәдени шараларға атсалысуға үйрету.

• Студенттерді жалпы адамзаттық мәдениет және адамгершілік құндылықтарға баулу.

Пәнді оқу нәтижесінде студенттер білуге тиісті:

а) хроникалық білім:

- күрделі оқиғалардың жылын және хроникалық шеңберін білуі шарт:

- ғасыр мен жылдың арақатынасын, тарихи оқиғаладың мазмұнын жүйелігін және ауқымын білуі шарт.

б) деректермен жұмыс істеу:

- бір немесе бірнеше тарихи деректердегі мәліметтерді жинақтау,жүйелендіру және салыстыру:

- деректердегі ортақ тұжырымдар мен ерекшеліктерді пайымдай білу қажет.

в) сараптау,түсіндіру:

- тарихи оқиғалар мен құбылыстардың мәнді және маңызды тұстарына көңіл бөлу:

- маңызды тарихи ұғымдардың мәнін білуі шарт:

- тарихи оқиғалардың себеп-салдарын білу қажет:

г) бағалау алуандылығы:

- тарихи әдебиттерде баяндалған тарихи оқиғаларды (қарама-қарсы тұжырымдарды) бағамдау:

- Отандық тарихтағы күрделі оқиғаларға өз көзқарасын дәйекті деректер арқылы тұжырымдап көрсете білуі шарт.

Курстың тақырыптық жоспары

Апталар	Тақырыптың аты	Лек.	Сем.	СОӨЖ
1-2	-1دراسة المفاهيم والمصطلحات الاساسية في مادة ثقافة الشعوب الاسلامية 2- موقع العالم الاسلامي. 3- طبيغة السكان في آسيا الوسطى.	1	1	1
3	4-الحضارة في الشرق الاسلامي 5-الاثر الحضارة في آسيا الوسطى	1	1	1
4	الاديان	1	1	1
5	انتشار الاسلام في آسيا الوسطى	1	1	1
6	التركستان الغربية	1	1	1
8	التركستان الشرقية	1	1	1
9	انتشار الاسلام في التبت	1	1	1
10	انتشار الاسلام في الصين الوطنية	1	1	1
11	انتشار الاسلام في اندونيسيا	1	1	1
12	انتشار الاسلام في أفعانستان	1	1	1
13	انتشار الاسلام في باكستان	1	1	1
7	№ 1 аралық бақылау (АБ)
14	№ 2 аралық бақылау (АБ)
15	Емтихан

Курс бағдарламасының тақырыптар бойынша мазмұны «мұсылман халықтарының мәдениеті» курсының мазмұны

ЛЕКЦИЯЛЫҚ КУРС

1-2-ші дәріс

المعنى و الموقع:

"تركستان" و معناها بلاد الترك - كلمة فارسية مركبة من " ترك" شعب آسيوى قديم و "ستان" و هى فارسية تعنى محل ، أرض، بلاد ، يقال بالفارسية : "كوهستان" للاراضى الجبلية و " كلستان " لروضة الورود. و على هذا يمكن اطلاقها على كل أقطار يسكنها الشغب التركى ، الا أنها في اصطلاح جغرافي تاريخى أصبحت علما على المناطق التى تحدها سيبريا شمالا و ايديل أورال و بحر الخزر غربا و منغوليا و الصين شرقا و ايران و افغانستان و كشمير و تبت جنوبا.

يقول البرفسور زكى و ليدى : ان كلمة تركستان استعملت أول مرة من طرف الايرانيين الساسانيين للبلاد التابعة لدولة "كوك تورك لر".

و في القاموس الاسلامى: أصبح اسم تركستان يعنى الاقاليم التى تمتد من شمال نهر سيحون – سيرداريا - نحو الشرق الى ما وراء حدود الصين التقليدية.

و ذكر ياقوت الحموى المتوفي 1669 م : "تركستان اسم جامع لجميع بلاد الترك، وحدهم الصين و التبت و الخزلج و الكيماك ...".

و ذكر تميم المطوعى: ان بلادهم شديد البرد و انه

يبعد عن بلاد الصين مسيرة ثلاثمائة فرسخ، و قال وأظنه أكثر من ذالك.

تركستان و ما وراء النهر مترادفتان:

و قد دأب المؤرخون و الجغرافيون و خصوصا بعد الاسلام على استعمال "ما وراء النهر" و "تركستان" اسمين مرادفين، فقد عبّر علاء الدين الجوينى (المتوفي 1085 م ) عن البلاد التابعة للقراخانيين في الشقين الغربى و الشرقى بتركستان و بما وراء النهر على السواء. و يقول الحموى ما وراء النهر يراد به ما وراء جيحون - آمو دريا – بخراسان. و ذكر أبن الاثيرالمتو في 1234 م: ان بلاد التركستان و هى كاشغر و بلاساعون – آلما آتا حاليا – و ختن و طراز و غيرهما مما يجاورها من بلاد ما وراء النهر.

من هم الاتراك:

يذكر الاستاذ كارل بروكلمان: أنه بين سكان التبت و الصين في الشرق و الجنس الآسيوى القديم السيبرى في الشمال و الشعوب الفنلاندية الاوغرية في الغرب نشأ الشعب التركى فوق سهول سيبريا الشمالية الواسعة و البوادى القائمة و بين بحر الخزر و جبال آلتاى من جماعة عرقية و لغوية حتى اذا دخل الاتراك في طَوْر التاريخ بعد أن شرعوا في الاندفاع من جبال تيان شان الى بوادى آسيا الوسطى كانت قد تَمَّتْ لهم خصائص عرقية متميزة يدعوها علماء الاجناس البشرية بالخصائص للطورانية.

يقول الاستاذ حافظ أحمد حمادى: كان الموطن الاصلى للعناصر التركية جبال آ لتاى.

المساحة :

مساحتها الكلية 5,580,418 كم مربع

3-ші дәріс

الحالة الإقتصادية :

تعتبر التركستان من البلاد الزراعية حيث توجد فيها كل أنواع الحبوب الغذائية و الزيتية و القطن و الخضروات و الفواكه المتنوعة النادرة المثل في البلاد الأخرى كما أن الكثيرين من إلاهالي يعتمدون على قطعانهم اللتي يرعونها في جبالها و مراعيها الخضراء و لها شهرة قديمة في صناعة الحرير و السجاجيد و اللبابيد و الاوانى كما أنها غنية بمستودعات أنواع المعادن: البترول و الذهب و الفضة و النحاس و الفحم و الحديد و ولفرم و أورانيوم و غيرها فلذلك تعد التركستان في طليعة الدول من هذه الناحية و من أكبر ساحات الإنتاج و في حالة الإكتفاء الذاتى

يقول الحموى: إن ما وراء النهر من أنزه الأقاليم و أخصبها و أكثرها خيرا و أهلها يرجعون إلى رغبة في الخير و السخاء و سماحة بما ملكت أيديهم مع شدة و شوكة و منعة و بأس و عدة و آلة و سلاح فأما الخصب فهو يزيد على الوصف و يتعاظم عن أن يكون في جميع بلاد الإسلام و غيرها مثله10

و في فتوح البلدان للبلاذرى المتوفي 891 م : إن الجيوش العربية عندما دخلت التركستان وصفوها بأنها إحدى جنات الله على الأرض.

و يقول الأستاذ أحمد على باكستانى: و تمتاز تركستان بجمالها و غناها فذكر مدن يار كند و كاشغر و طرفان مما يذكر المرء في أيام المجد السالف أيام شيوع الحضارة و النعيم في تلك الربوع 11.

و كل هذه الشهادات و الأوصاف عادلة و حقيقية ليس فيها أدنى مبالغة أو هرف.

­­­­­­­­­­­­­الحضارة :

تدل تحريات علم الآثار على وجود آثار مدينة مصنوعة بتركستان يرجع عهدها إلى 4500 ق م أو إلى 9000 قبل الميلاد حسب آراء أخرى و على ان قدماء الاتراك كانوا بارعين في الفنون الجميلة و الصناعات الدقيقة و هم اللذين روضوا الخيول و اقتادوا الأغنام لخدمة البشر 12 .

السكان :

يبلغ عدد مجموع السكان حوالى أربعين مليون تركى, يربطهم تاريخ و لغة و حضارة و تقاليد واحد و الدين فوق الجميع إذا أن جميعهم مسلمون في قديم الزمن كانوا يدينون بأديان شتى بالما نية و البوذية و المسيحية.

جاء في نقوش خراب بلكسون الصينية اللتي خطها خاقان الاويغور المتوفي عام 821 م : ان أويغور دخلوا في المانوية و قد عرفوا هذا المذهب في مدينة لونج LONG بالقرب من خونانHUANN أثناء غارة شنت على الصين عام 762 13 .

4-ші дәріс

الأبجدية فاستعمل المانويون أبجديتهم و استعمل النصارى أبجية أخرى سموها السريانية.

و كانت الفرق المسيحية المختلفة التى انتشرت فى اسيا تستخدم أنواعا مختلفة من هذه الأبجدية السريانية و هكذ ظل الترك و الإيرانون الذين قبلوا المسيحية أو الماناوية يستعملون أبجدية هذه أو أبحدية ترك بحسب الديانة التى أدخلوا فيها. و مع هذا فإن هناك نصوصا مسيحية و مانوية كتبت بالأبجدية القومية, و هى بالأبجدية الصغدية. و يوجد إلى هذا نص مانوى كتب مرة بالمانوية و أخرى بالصغدية و لم تكد تسقط دولة الأتراك الغز حتى أخذت المانوية تنتشر بين الترك على نطاق واسع كما سنبين فيما بعد والآن نقابل إلى أى مدى كان نجاح التبشير الدينى مطردا مع اتساع التجارة الصغدية فى الاستبس فيما بين القرنين السادس و الثامن؟ لا شك أن الطريق التجارى المؤدى إلى الصين كان مجالا لنشاط للمبشرين و التجار من الصغد، و قد تأسست فى هذه الطريق مستعمرات صغدية حتى منطقة لوب- نور . و قد أدت أمجاث بليو إلى إثبات أن مستعمرة صغدية أقيمت فى لوب – نور فى قرن السابع و أنها كانت لا تزال تتمتع بعد قرن من الزمان بنوع من الحكم الاستبس التركية، و بخاصة فى مسكرات الخان، و على هذالنحو تكونت مستعمرات صغدية فى تلك المناطق.

و يرى السائح الصينى هيوان – تسانج الذى جاب اسيا الوسطى حوالى سنة 630 أن مدنا تجارية صغدية كانت كوجودة فى النماطق التى يسكنها أتراك الغرب والتى كانت تمتد حتى نهر جو - و على الرغم من أن هذ السائح قد مر بالساحل الجنوبي ابحرية إيصيغ فإنه لا يذكر المدن الواقعة هناك.

و لكننا نجد ذكر بعض المدن المؤسسة فى تلك المنطقة ثنايا تاريخ أسرة تانج ( إلا أن تاريخ آسيا الوسطى ينتهى بتاريخ الأحداث التى وقعت فى السنوات الأولى من القرن التاسع)

الشمانية:

تظهر القعائد الشامانية فى مراسم الجنائر و الدفن عند الترك، و تروى المصادر الصينية أن الأتراك يقيمون إلى جوار قبور الجند تماثيل لقتلى هؤلاء، و قد عززت نقوش أورخون هذه الرواية الصينية، و هى تحدثنا بأن هذ النوع من التماثيل كان يسمى بلبال ، و يظهر بأنها كلمة من أصل صيني.

و لكن نقوش أورخون لا تحدثنا عما إذا كانت هناك مراسم خاصة تقام فى أثناء وضع هذه التماثيل، فأما المصادر البيزنطية فتحدثنا بأن الرؤساء العسكريين الذين يعقون فى أسر الترك كانوا يذبحون عادة إلى جوار قبر الخان، و لا شك أن أساس هذ التقليد يرجع إلى عقيدة توجد عند شعوب أخرى شامانية، و هة أن القتلى يصبحون فى العالم الآخر خدما لقاتليهم أو لمن كان القتل باسمهم.

و هذه العقيدة حد فاصل بين ديانة الشعوب البدائية و ديانة الشعوب المتحضرة، و ذلك أن الشامانية و ما شابهها من ديانات البدائيين لا تقوم على أسس أخلاقية و ليس معنى إيمانهم باليوم الآخر أنهم يؤمنون بالحساب و بأنهم سيسألون عما يفعلون. و لذلك فإن القاتل عندهم لا يخاف عقابا يوم القيامة بل يعتقد أن منزلته ذلك اليوم تزداد ارتفاعا بازداد عدد من قتلهم.

و قد أيدت آثار أورحون و التماثيل التى اكتشفت معها المعلومات التى وردت فى الكتب، و أبطلت الأفكار التى كانت تنزع إلى تجريح هذه المعلومات، و قد لوحظ أن هذه التماثيل المسماة (بالبال)، و التى ترجع إلى القرن الثامن هى من حيث الشكل عين التماثيل التى يسميها الروس (الإمرأة الصخرية)

5-ші дәріс

المرحلة الاولى

يمكن تقسم الفتوحات التي قادها قتيبة بن مسلم في بلاد ما وراء النهر إلى اربعة ادوار (مراحل) تمثلت في الحملة على طخارستان السفلى.

شمال افغانستان الحالية و جنوب اوزبكستان و طاجيكستان و كان ذلك في عام 86 ه / 705 م

المرحلة الثانية

و فيها تم فتح بخارى و انتهى هذاا الدور في عام 90 ه و تم تولية طفشادة حاكم على بخارى حتى عام 121 ه / 739 م .

المرحلة الثالثة

تمتد هذه المرحلة من عام 91 ه الى 94 ه و فيها استقر الحاكم الاسلامي في اقليم نهر جيحون ( اموداريا) و سيستان و تم ضم اوزباكستان نهئيا إلى الدولة الاسلامية ثم اتجه غربا و فتح اقليم خوارزم الذي يشتمل على اجزاء من اوزبكستان و جنوب قازاقستان و شمال تركمانستان.

المرحلة الرابعة

أتم فيها قتيبة فتح حوض نهر سيحون (سيرداريا) حتى وصل الى فرغانة شرق اوزبكستان ثم دخل الصين و وصل الى مدينة كاشغر و جعلها قاعدة اسلامية و كان هذا اقصى ما وصل اليه الفتح الاسلامي في هذه المرحلة. و تم بناء اول مسجد في هذه البلاد في مدينة بخارى عام 94 ه .

و في عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز اسلم الكثير من ملوك ما وراء النهر طواعية

و في عهد العباسيين و خلال فتره خلافة المعتصم اعتنق الاسلام كثير من القبائل التركية.

تم قامت الدولة السامانية في بلاد ما وراء النهر و قاموا بنشر الاسلام ايضا و في عهدهم تم احياء اللغة و الادب الفارسي و كانت بخارى عاصمة لهم كان ذلك في الفترة من 261 ه الى 389 ه / 874 م الى 999 م .

و في فترة من 389 ه الى 407 ه / 999 م الى 1012 م حكم القراخانيون هذه المناطق و من عام 407 ه الى 428 ه / 1016 م الى 1037 م تولى (الغزنويون) الحكم في هذه بلاد و الغزنويون من الجنس التركي .

و لكن معظم فتوحات الغزنويون كانت في بلاد الهند و لهم الفضل في نشر الاسلام في الهند.

ثم جاء دور السلاجقة 428 ه الى 545 ه / 1037 م الى 1150 م و السلاجقة من الاتراك الغز و كان الصراع بين السلاجقة و القراخانيين في السيطرة على تلك المناطق و انتهى في النهاية بسيطرة القراخانيين و تفردوا بالحكم من 545 ه الى 616 ه / 1150 م الى 1219 م ايضا كانت اللغة و الادب الفارسي هو السائد في هذه الفترة

6-шы дәріс

دخول الاسلام و معالم العروبة في التركستان :

ابتدا الاسلام يشع بنوره في التركستان في عهد الخليفة عبد المالك بن مروان سنة 86 ه و اقام القائد المظفر قتيبة بن

مسلم الباهلى اول مسجد في سمرقند و منها امتد نفوذ الاسلام الى كاشغر بتركستان الشرقية و منذ ان اسلم الخاقان

عبد الكريم ستوق بوغرا خان بدعوة الداعية الاسلامية ابن النصر السامانى انتشر السلام في ارجائهابفضل جهود هذا

الملك المجاهد واحفاده الخواقين البررة الذين اظهروا ولائهم المخلص للخلفاء الامويين فرسخت الروابط الاخوية بين الامة العربيةوالتركستانية الذين اتخذوا الحروف العربية حروفا رسمية للبلاد بدلا من هجائهم الاورخونية حبا ورغبة في شيوع لغة التنزيل المحكم والاسلام و نبيه الاعظم ، و هكذا اصبحت لغة الضاد الاطار الثقافى في التركستان و لم يقف الامر عند هذا الحد بل كانت المحاكم والدوائر الحكومية تعطى الاولية والاولوية للعرائض والوثائق المكتوبة باللغة العربيية وكانت النقود تكتب عليها اللغة العربية مثل ضرب في سمرقند او بجارى او كاشغار ولا تزال هذه النقود محفوظةفي متاحف العالمية ترسخت الثقفة الاسلامية وشاعت ونبغ في التركستان كثيرون من العلماء الافذاذ الذين تشهد مؤلفاتهم واثارهم الكثيرة على مدى رسوخهم في الحديث والتفسير والفقه والمعانى والبيان والنحو والفلسفتة وعلم والفلك والجغرافيا وغيرها وعلم شدة اخلاصهم وحرصهم وتفانيهم في جدمة الاسلام والمسلمين اصبحت تركستان معقلا من معاقل الاسلام بعلماءها العالمين و ملوكها الجاهدين و معاهدها الشهيرة و مدارسها و جوامعها و ممساحدها التي كانت تملأ كل جوانب التركستان حتي القري النائية فيها , كما ان الاسلام جير حصن حصين احتمي به مسلمو التركستان عندما اصبحو عرضها للهجمات البربرية المتواصلة المستدهفة محو كيانهم , و لولاه – أي الاسلام – فما كان في استطاعة الطبول القومية الجوفاء التي اخذ الناس يدقونها في السنوات الاخيرة نفخ روح العزيمة الصبر الذي مكن هؤلاء المسلمين من الصمود أمام تيار هذه العواصف الهوجاء الذي هبت بكل شدة و لا تزال – لعصر واحد او يزيد – "الآخرة خير او أبقي" و قد احسن أون لاتيمور OWN LATTIMORE حين قال في كتابه التركستان الشرقية محور آسيا PIVOT OF ASIA ان الاسلام في التركستان الشرقية ليس دين فحسب و انما هو قوة سياسية هاءلة أيضا(15)

التاريخ:

كان يحكم التركستان عام الف ق. م. الامبراطور التركي ساكا يذكرها قدماء الهند بدولة تروشكا و اليونانين بدولة اسكيت و الايرانين بدولة الساك و تذكر المصادر التارخية مناسبات هذه الدولة السياسية مع ايران و الهند (16)

8-9 ші дәріс

انقسام التركستان:

في عام 334 ق م استولي اسكندر المقدوني علي القسم الغربي من تركستان و منذ ذلك التاريخ و قعت أحداث تاريحية في القسمين الشرقي و الغربي كان من شأنها ايجاد وضع سياسي لكل منهما مما يضطرنا الي بيان تاريخ كل جز علي حدة.

التركستان الغربية

مساحتها:3,756,000 كم مربع, و سكانها حولي ثلاثين مليونا.

مدنها المشهورة : بخارا (بلد امام المحدثين),و من قراها (( افشنه )) (مسقط رأس الشيخ الرئيس ابن سينا) , سمر قند (عاصمة تيمور لنك ومولد امام أهل السنة المتريدي) تاشكند-شاش قديما-, نمنجان ,مرغينان وانديجان و غيرها.

استولي الاسكندر عليها 334 ق م وحكمها خلفاؤه نحو قرن ثم استعيدت سيادتها فتشكلت فيها دولة الساسانين و القوشخانيين و الهبون وآي هون و امبراطورية كورك تورك لر ثم أصبحت من أهم أجزاء الممالك الاسلامية وارتبطت مباشرة بمركز الخلافة عصورا ثم استقل السامانيون و عندما انقرضت دولتهم سنة 953 انتقلت امارة منطقة خوارزم الي الغزنويين ثم حكم القراخانيون والسلجوقيون وخوارزم شاه ثم سقطت في أيدي جنكيز خان فأصابها مصائب هائلة ولكن سلالته اعتنقوا الاسلام و أعلنوا تركيتهم فعادت الرفاهية والعمران اليها ثم حل التيموريون والشيبانيون محل المغوليين و بعد كل هذه الادور الذهبية دبت الخلافات بين أمراء التركستان في أوائل القرن السابع عشر فأدت الي الانقسام الي أربع امارات مستقلة تحت اسم خانتات خيوه و بخارا وخوقند و قزاق.

ابتدأ الروس في شن هجوم دام قرنا واحدا علي التركستان الغربية منذ سنة 1750 م نكصوا علي أعقابهم مهزومين خائبين أمام مدافعة الاهالي الشجعان و لكنهم قاموا أخرا بهجوم كبر ابتداء من عام 1868 م وانتهي 1885 م سقطت خلالها . الامارات الاربع للتركستان واحدة بعد الأخري وهكذا و قعت التركستان الغربية تحت الاحتلال الروسي بعد دفاع مجيد,و لكن الاهالي لم يطأطؤا رؤوسهم فكثرت الثورات ففي خلال سبع و ثلاثين سنة التي دام الاحتلال القيصري الي ظهور الشيوعية ثار الشعب التركستاني خمسة عشر مرة.

في سنة 1917 م أعلن الشعب التركستاني استقلاله منتهزا فرصة الثورة,غير ان الشيوعين قاموا بعدوان غادر علي دولة تركستان الفتية فاستولوا عليها ثانية بعد معارك دامت خمس سنوات,و علي الرغم من هذا فان مقاومة الشعب و معارضته للاستعمار الشيوعي ما زالت دائرة الي يومنا هذا, و قد بلغ عدد الثورات فيها 4922 ثورة حسب احصاء موثوق بصحته و قد شنها الشغب المسلم التركستاني ضد الغاصبين الشيوعيين الروس( 17) .

و قد قاست تركستان الغربية من الروسيين الشيوعيين ما تندي به جبين مظالم القياصرة , صادروا الممتلكات و أقفلوا المدارس الدينية المساجد و الجوامع الا عدة جوامع أبقوها للدعاية و التضليل الي غير ذلك من الكوارث التي لا مجال لذكرها هنا , عمد البلاشفة الروس منذ 1918 حتي الوقت الراهن الي ابادة ستة ملايين من التركستانيين بوسائل شتي و قد أبطلوا اسم التركستان و أقاموا خمس جمهوريات صورية شيوعية هي : أوزبكستان, قزاقستان, توركمانستان و تاجيكستان تمزيقا لوحدة البلاد.

10-11 -і дәріс

التركستان الشرقية

تفصل سلسلة جبال بامير و تيان شان التركستان الشرقية عن الغربية و تبلغ مساحتها ١٨٢٤٤١٨ كم مربع و عدد سكانها ثمانية ملايين نسمة ٠ و مدنها المشهورة: كاشغر (عاصمة القراخنيين و مولد محمود الكاشغرى) (١٨) ياركند، ختن اقسو كوتشار ظرفان ايلي اورومجي و غيرها من المدن التي كانت عواصم او مراكز مهمه في مختلف الادوار (١٩)

بعد احتلال الاسكندر للتركستان الغربية حافظت التركستان الشرقية على حيويتها في شكل خانيات مستقلة و في القرن الثامن ق ٠ م ٠ اصبحت جزاء من امبراطورية اتراك الهون ٠ثم قام الصينيون بعدة هجمات عليها للاستيلاء منذ سنة ٩٣ ٠ ق م ٠ نجحوا في بعضها و لكن احتلالهم لم يدم اكثر من ٣٠ سنة كل مرة

و في سنة ٥٥٥ ب م ٠ انضمت التركستان الشرقية الى امبراطورية كوك ترك لر التي كانت في حرب داءم مع الصين الا مر الذي تسبب التعرض التركستان الشرقية الى احتلال الصين مددا قصيرة حتى اواءل القرن الثامن الميلادى كما انها تعرضت مرتين لاحتلالتبت لزمن قصير ثم تحالفت التركستان الشرقية مع زياد بن صالح قاءد الجيش العربي بالتركستان الغربية فاوقعت هزيمة منكرة بالجيش الصيني المهاجم

و في اواخر القرن التاسع اسست دولة قراخان القومية و في سنة ٩٨٠ اغار قراخان هارون بوغرا على التركستان الغربية فوحد الشطرين و دام عصر القراحانيين الذهبي الى اواسط القرن الثالث عشر ثم استولت قبيلة قره ختاءيين الاتراك على الحكم

و في سنة ١٣١٤ استولى عليها جنكيز خان ولكنه لم يصبها بسوء كما اصاب بعض البلدان الاسلامية ثم اعلن اولاد جغتاي بن جنكيز اسلامهم وأنهم أتراك جنسيا فكسبت شمس الاسلام والحضارة ضياء بهاء, وفي أيام هذه الدولة التي عاشت أكثر من أريع قرون ومرت بها أدوار مختلفة ازدهرت البلاد من كل النواحي الدينية والعمرانية والاقتصادية حتى سنة 1671 ثم استولى القالماقيون البوذيون عليها عدة مرات مستفيدين من جهل سلالة الخواجات وخصوماتهم الداخلية.

وفي سنة 1755 أرسل حين لونغ امبراطور الصين حملة عسكرية احتلت التركستان الشرقية إلا أنها أبيدت عن اخرها في 1757 ثم أعاد الصينيون كرتهم عام 758فاحتالوا بعد معارك دامية دامت سنتين وقد جاء في تقرير القائد الصيني المرسل إلى الامبراطور عام 1760- وهو محفوظ في بيكين - أنه قتل في التركستان من الذين دافعوا عن دينهم ووطنهم 1200000 تركستاني, كما نفى 22500 أسرة مسلمة تركية إلى داخل الصين. وبالرغم عن كل هذا فان الشعب التركستاني لم يرضخ أبدا للحكم الصيني و نتيجة لثوراتهم المتواصلة التي يربو عددها على الخمسين فقد استعادت التركستان الشرقية حريتها مرات عديدة.

في سنة 1861 طردوا الصينيين و شكلوا عدة امارات في كوجار و وزلجه و ختن و كاشغر و ياركند ثم ارتقى بزرك حان تورم عرش التركستان الشرقية 1863 ثم قلد فائده الباسل يعقوب بيك رئاسة الدولة فاتحد الامراء تحت لوائه فاعترفت بهذه الدولة الخلافة العثمانية في عهد السلطان عبد العزيز خان وروسيا القيصرية، فأرسلت العاصمة كاشغر و زيرها المفوض ملا تراب الى بترو غراد كما أرسل خديو مصر اسماعيل باشا مندوبا خاصا الى كاشغر عام 1869 و بعض الاسلحة تحت نظارة يوسف شركس واسماعيل حقى بيك، و وصل اليها سفير التركستان الشرقية حاملا معه التحف و الهدايا الثمينة و في طليعتها المصحف المموه بالذهب الموجود حاليا في دار الكتب المصرية، كما اعترفت بها انجلترا و أرسل اللورد نورث بروك – نائب الملك في الهند عندئذ – وفدا مؤلفا من ثمانية أشخاص تحت رئاسة مستر فورستيك الى كاشغر و قدم سفير انجلترا أوراق اعتماده الى يعقوب خان، كما اعترفت افغانستان في عهد شير على خان (20).

في سنة 1876 عاد الصينيون الى الجهوم و بموت يعقوب خان الفجائى في 17-5-1877 انتهز الصينيون النزاع الناشب بين الامراء وتم لهم الاحتلال في 1881 وبهذا بدأ دور الانحطاط و الاندثار، أخذ الصينيون في هدم الجوامع و مصادرة الاملاك ممن اشتركوا في الحركات التحررية و في التغيير معالم التركستان، بدلوا اسم التركستان ب "سينجانك" SHIN JANG و معناها أرض جديدة، كما غيروا أسماء المدن بالاسماء الصينية و اليكم بعضها:

كاشغر = شولى

يقول مولانا، أحمد على في مجلة البشير: ليس في تركستان كلها فئة واحدة تؤثر بقاء الحكم الصيني في البلاد فان هذا يعتبر اهانة لكرامة البلاد و شعبها، هذا الى أن الصينيين لم ينصفوا في حكمهم فأهملوا البلاد و لم يعملوا على ترقية مرافقها الزراعية و الاقتصادية و كانوا بسيئون السلطة و الحكم¹ ـ

و بينما أخذت الحضارة القديمة في الاندثار لم تتمكن الحديثة أن تشق طريقها اليها اذ أن الصينيين كانوا سدا بينها و بين البلاد، ما كانت فيها مدرسة أو مستشفى أو وحدات صحية أو زراعية أو بيطرية أو جريدة أو مجلة أو مذياع أو طريق واحدة حكومية و ما كانوا يسمحون الاهالى بانشائها، فتأخرت البلاد بينما ازدهرت البلاد الاخرى حتى المحكومة منها، فضاق التركستانيون ـ ذرعا فنشبت الثورات مثل ثورة محمد على خان في كوجار و ثورة محيى الدين ايشان في قومول و لكنها كانت تخمد ـ بالقسبوة الى أن ثارت البلاد و قامت قومة رجل واحد في أواخر 1931 و أعادوا المدن كلها الا العاصمة أو رومجى ، و أعلنوا جمهورية اسلامية اتخذت من كاشغر عاصمة 12-11-1933 و كان رئيس الجمهورية الحاج خوجه نياز، و رئيس الحكومة العلامة الحاج ثابت داملام ، أخذت هذه الحكومة الفتية في ارسال بعثات و مذكرات الى الدول الخارجية طالبة اعترافها و بينما كانت منشغلة بتنظيم كيانها أمدت روسيا السوفياتية مساعداتها الى الوالى الصينى المحصور شين شى نساى SHING SHI TS’AI ثم ادخلت فرقة روسية مزودة بالاسلحة الحديثة من الطائرات و الدبابات فسقطت الجمهورية الفتية و أخذ شين شى تشاى يدير البلاد تحت اشارة المستشارين الروسيين الذين ملأوا كل الدوائر و ألقى أكثر من نصف مليون شخص من مفكرى البلاد و علمائها و الاحرار و الاغنياء في غياهب السجون حيث لقى أكثر من 200 ألف حتفهم تحت التعذيب الوحشى الذي يطول ذكره، و كان من بين هؤلاء الشهداء الحاج خوجه نياز و الشيخ ثابت داملام ـ فقامت ثورة الجنرال عبد نياز في عام 1937 التى احبطت هى الاخرى بمساعدة الروس لشين المذكور.

12 -ші дәріс

انتشار الاسلام في الصين الوطنية

الموقع و المساحة

تقع تايوان (أو الصين الوطنية) في جنوب شرقي آسيا،في المحيط الهادي و يفصاها عن الصين تاشعبية مضيق فورموزا،و لا تزيد مسافة بينها و بين الصين على 140 كيلومتر.

و تتكون تايوان من جزيرة فورموزا و عدد آخر من جزر الصغيرة أهمها (باكادوروس) و (كيموي) و (مانسو) و (براتاس). و أما مِساحة تايوان فإنها تبلغ 36922 كيلومتراً مربعا، و عاصمة البلاد تسمى (تايبيه).

التضاريس

جزيرة فورموزا مستطيلة الشكل و يتجه بطولها من الشمال نحو الجنوب، و عرضها بين الشرق و الغرب ، و تشكل المرتفعات نصف مساحتها تقريبا ، و تتركز في الجانب الشرقي، و تنحدر أرضها إلى تلال ثم سهول في الغرب و يمر بوسطها مدار السرطان، و أنهارها صغيرة سريعة الجريان و معظمها يتجه الى الغرب .

المناخ و المطر

مناخ تايوان هو مناخ موسمي ينتمي الى النوع المدار في الجنوب و شبه مداري في الشمال ، و أمطارها تسقط في فصل الصيف و كذلك في فصل الشتاء، و هي غزيرة بوجه عام، يهب عليها أعاصير البيفون، و تغطي الغابات نصف مساحة بلاد تايوان.

الحالة الاقتصادية

1 - الزراعة - تعتبر الزراعة ف

ي تايوان متقدمة لوجود شبكة من القنوات بجانب نظام الري الجيد، بفصل السدود و المشروعات المختلفة .

و مساحة الأرضي الزراعية تصل الى مليوني هكتار، و يشغل الأرز نصف مساحة الزراعية و متوسط الانتج السنوي منه نحو مليونين و نصف مليون طن. و كذلك يزرع في تايوان أنواع كثيرة من الفواكه و الخضروات و لا سيما الأناناس،و تصدر كميات كبيرة من المنتجات الزراعية الى الخارج.

2 - الصناعة - و الصناعة أيضا متقدمة في تايوان و أهم الصناعات مثل الصناعات الخفيفة و الصناعات التحويلية ، و الصناعات الكيماوية و صناعة السفن منذ سنة 1396 ه (1976م) .

و مستوى دجل الفرد في تايوان مرتفع، و تايوان تأتي بعد اليابان في دول الشرق الأصى، و بلغت جملة صادراتها قبل أربع سنوات نحو مليون دولار صيني، و الواردات اليها أكثر من ثمانية ملايين دولار.

السكان و اللغات

يصل عدد السكان في تايوان نحو17900000 نسمة، وجزيرة فورموزا تعتبر من أكثر المناطق ازدحاما. و اللغة الوطنية في تايوان هي اللغة الصنية (لهجة ماندارين) و إلى جانبها تستعمل اللغة اللغة الانجليزية.

13-шы дәріс

انتشار الاسلام في الصين الشعبية

الموقع والمساحة:

تقع الصين الشعبية في شرقي القارة الاسيوية ,و يحدها الاتحاد السوفيتي من الشمال و الشمال الغربي,والتبت من الغرب,و بورما من الغرب الجنوبي, و كوريا الشمالية من الشرق, و بحر الصين من الشرق الجنوبي. اما مساحة الصين فانها تبلغ 9,56,000 كيلومترا مربعا, و هذه المساحة تعادل ما يزيد على خمس مساحة قارة اسيا, و تعد الصين ثانية دول العالم مساحة و الاولي سكانا, فقد بلغ عدد السكان فيها الى نحو مليار نسمة, وعاصمة البلاد تسمى (بكين)

التضاريس:

تشغل ارض الصين رقعة واسعة من قارة اسيا, ولذلك فانها تجمع العديد من الاقاليم الطبيعية و المناخية.

و من اهم اقاليمها الطبيعية, اقليم المرتفعات الالبية الحديثة فى الغرب, بها جبال يصل ارتفاعها الى 4,000 متر,و تحصر الجبال بينها هضابا اصبحت موطنا للتجمع البشري.و اقليم المرتفعات الشرقية, يشغل اجزاء متفرقة من الصين الشرقية بجانب الاراضى السهلية. واما اقليم الوسط فهو ارض رسوبية غنية , تضم تربة اللويس الخصبة, معروفة بانتاج المحصولات الزراعية الهامة. وكذلك توجد انهار كبيرة كثيرة فى الصين, اهمها (نهر يانجستى) فى الوسط, (نهر هوانجهو)فى الشمال, و(نهر سيكيانج) فى الجنوب.

المناخ والمطر:

لا تساع رقعة الصين اثر كبير فى الاحوال المناخية , ففي الجنوب يسود نمط المناخ الموسي ترتفع حرارته وتتساقط امطاره فى الصيف, و فى الوسط نمط اخر تقل حرارته فى الشتاء وترتفع فى الصيف, وفى الشمال نمط بارد فى الشتاء تصل درجة البرودة الى درجة التجمد.

وتختلف الامطار فى انحاء الصين بين شتوية وصيفية , وبين مناطق وفيرة الامطار و مناطق اخرى قليلة الامطار.

14-шы дәріс

قيام تايوان

ظلت تايوان تتبع الصين الشعبية حتى سنة 1323 ه (1895م) ثم استولت اليابان عل تايوان وفقا المعاهدة (سيمونسكي) و بعد هزيمة اليابان في الحرب العالمية الثانية عادت تايوان الى الصين الشعبية في سنة 1365 ه(1945م).

ثم عندما زاد النفوذ الشيوعي الصيني بحيث سيطر على الصين ، هاجر إلى تايوان قسم من الجيش الصيني بقيادة الجنرال (شيانخ كايشيك ) في 137 ه (195م) و تكونت هناك جمهرية الصين الوطنية بزعامته و أصبحت تايوان دولة مستقلة بذاتها.

انتشار الاسلام

وصل الاسلام إلى منطقة تايوان حديثا عندم هاجر إليها نحو عشرين ألف مسلم من الصين الشيوعية في سنة 1369 ه(1939م) و ذلك إبان سيطرة الحزب الشيوعي على الصين، وبعد ذلك ازداد عدد المسلمين حتى وصل إلى خمسين ألف مسلم في الآونة الأخيرة ، و هو يزداد سنة بعد سنة.

و المسلمون في الصين الوطنية في وضع جيد بسبب حرية العقيدة في تايوان، فمن المسلمين 27 عضوا في المجالس التشريعية ، و يوجد نائبا لوزراء ، و ثلاثة جنرالات بالجيش ، و كذلك وضع المسلمين من الناحية الاقتصادية مرضي، و ينتشر المسلمين في مدينة (شوغلي) ومدينة (تايشنج) و مدينة (كاوسنج) .

و يتكون المسلمون في الصين الوطنية من أقوام الهوى و الأتراك و الأويغور و القازق، و عدد كثير من الصنيين الأصليين الذين دخلوا الاسلام.

و يوجد للمسلمين مسجد رئسي في مدينة (تايبيه) العاصمة و بعض مساجد أخرى أيضا، كما توجد لهم مساجد في مدينة (تايشنخ) و مدينة (كاوسنخ) و مجموع المساجد في تايوان خمسة مساجد.

و للمسلمين في تايوان اهتم شديد بأمور الدين الاسلامي، فقد صدرت عدة تراجم المعاني القرآن الكريم باللغة الصينية بلهجة ماندارين ، و تكرر طبع بعضها ، و منها ترجمة قام بها البرحوم الحاج (خالد شيخ) و طبعت سنة 1381 هـ (1964مـ) و ترجمة الأخرى قام بها الحاج (شيخ شاي وانج) و طبعت في سنة 1384هـ (1964م) و هذا بالاضافة إلى ترجمة العديد من الكتب الاسلامية.

و توجد الجمعية الاسلامية الصينية في مدينة ( تايبيه) العاصمة ، و هي تشرف على شئون المسجد و أمور التعليم الاسلامي في تايوان ،و تعليم أبناء المسلمين قاسر على دروس دينية بالمساجد، أو دراسات صيفية تعتقد أثناء العطلة بحيث يتلقى فيها أبناء المسلمين مبادىء للاسلامو حفظ سور من لبقرآن الكريم، و لكن المسلمين في تايوان في حاجة شديدة إلى انشاء مدرسة ابتدائية اسلامية.و تقوم الجمعية الاسلامية الصينية في تايوان بمدرسة مشروع انشاء مركز ثقافي اسلامي في مدينة ( تايبيه ) العاصمة ، واعدة مسجد تايبيه و توسيعه ، و بعد المساجد في المدن الأخرى.

و كذلك للجمعية الاسلامية الوطنية في تايوان عدة مشاريع منها ترجمة المعاني القرآن الكريم إلى لغة ماندارين الصينية، و ترجمة بعض الكتب الاسلامية ، و للجمعية مكتبة أطلق عليها اسم المكتبة التذكارية للمغفور له جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز .و تتبع هذه الجمعية