• Николай Кузанский (1401-1464) говорит о том, что нет ни какого центра мира, считал что вся вселенная носит божественный характер. Природа растворена в Боге. Леонардо да Винчи (1452-1519) утверждает, что научное познание должно основываться на опыте и, исходя из опыта, выявлять причинные связи явлений¹⁰. Бернардино Телезио (1509-1588) считает, что началом вещей служит материя, которая сама по себе пассивна. Кроме нее есть еще и активные силы – тепло и холод. Материя придает вещам телесность, тепло и холод дают им свойства и формы. Джордано Бруно (1548-1600) утверждает вечность и бескрайность Вселенной, говорит о самодвижении материи, которая содержит в себе формы. Завершает натурфилософию эпохи Возрождения и одновременно является естествознания Нового Времени Галилео Галилей (1564-1642). Он разрабатывал принципы механики, сделал ряд важных астрономических открытий. Галилей отказался от органистически-гилозоистических представлений о природе в пользу геометрически-механистических. Он говорил о необходимости сочетания в научном исследовании анализа и синтеза.

• На исходе эпохи Возрождения развернулись реформаторские движения, инициированные Мартином Лютером (1483-1546), который выступил против ряда догматов и элементов культа Римской католической церкви.

• Я напал не только на злоупотребления, но и на все учения Папы, я укусил его в сердце». - М. Лютер.

• В основу лютеранского вероучения был положен догмат о достижении «небесного спасения» посредством личной веры, а не путем подчинения авторитету и различных приношений служителям культа. С особым раздражением говорил Лютер о разуме, об апелляциях к разуму. По Лютеру, человек, полагающийся только на свой разум, совершает сметный грех.

• Сложилась Лютеранская церковь, а так же ряд других лютеранских конфессий. В результате реформации разрушилась духовная диктатура Римско-католической церкви, началось развитие буржуазно-светского мировоззрения и культуры. Реформация способствовала повороту в Новому времени. В европейской общественной мысли нарастала критика клерикализм аи феодализма, все более утверждался гуманизм.

• «Лютер победи рабство по набожности только тем, что поставил его нас место рабство по убеждению. Он разбил веру в авторитет, восстановив авторитет веры. Он превратил попов в мирян, превратив мирян в попов. Он освободил человека от внешней религиозности, сделав религиозность внутренним миром человека. Он эмансипировал плоть от оков, положив оковы на сердце человека»11

• 2.3.2. Сенсуализм и рационализм в философии Нового времени.

• Френсис Бекон (1561-1626) – родоначальник традиционного эмпиризма в Англии.

  «Природу иначе не победить, как ей повинуясь» Ф. Бэкон

• Под эмпиризмом понимается направление в теории познания, признающее чувственный опыт источников всякого знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание опыта, либо сведено к нему. Метод Бекона основывался на признании ведущей роли опыта в познании. Познание есть изображении внешнего мира в сознании человека. Главным методом в системе Бэкона выступает индукция, в которой порядок движения мысли – от частного к общему. Это единственная истинная форма доказательства, опирающаяся на показание органов чувств, дедукция не приносит нам нового знания, она лишь логически обосновывает уже имеющиеся, любое познание должно строиться на чувственном опыте.

• Пример индукции: Золото плавится, медь плавится, алюминий плавится, серебро плавится; Золото, медь, алюминий, серебро – металлы; Следовательно, все металлы плавятся.

• Рене Декарт (1596-1650)

• «Разум – это зажигательное стекло, которое, воспламеняясь, само остается холодным»

• Декарт разрабатывает так называемую рационалистическую методологию. Рационализм представляет собой философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Путь к истине начинается с интуитивно ясных, простых понятий и идет к более сложным. Методом познания в системе Декарта является дедукция, в которой движение мысли проходит от общего к частному. Суть метода Декарта сводиться к основным 2 положениям:

• 1. В познании следует отталкиваться от некоторых индуктивно ясных, фундаментальных истин, т.е. в основе должна лежать интеллектуальная интуиция (интуиция – вглядываться) – твердое и отчетливое представление, рождающегося в здравом уме посредством воззрения самого ума, настолько простое и четкое, что не вызывает сомнения. Декарт выводит все знания о мире из интел. интуиц. – «Я мыслю», затем «Я мыслю, следовательно, существую». Как вся грандиозная наука - геометрия строится на нескольких аксиомах, так и человеческий разум, на основании имеющихся от рождения априорных знаний, выстроит все необходимые знания о мироздании с помощью дедукции.

• 2. Из этих интуитивных воззрений разум должен вывести на основе дедукции все знания о мире.

• Декарт сформулировал 3 правила дедуктивного метода: 1. во всяком вопросе должно содержаться неизвестное; 2. это неизвестное должно содержать некоторые характерные особенности, что бы исследование было направлено на постижение именно этого неизвестного; 3. в вопросе должно содержаться нечто известное.

• Пример дедукции: все металлы плавятся; серебро – металл; Следовательно, серебро плавится.

• Сенсуалистическая линия была продолжена Гоббсом и Локком. Томас Гоббс (1588-1679) полагал, что процесс познания начинается с чувственного опыта. Причина ощущений вне нас, внешние тела оказывают воздействие на органы чувств, вследствие чего в мозгу возникают их образы. В человеческом уме нет ни одного понятия, которое не было первоначально в чувствах.

• Джон Локк (1632-1704) подверг критике концепцию врожденных идей. Он исходил из трех положений: 1. Нет врожденных идей, все знания рождаются в опыте и из опыта; 2. «Душа» (или разу / м) человека есть при рождении tabula rasa («чистая дощечка»); 3. Нет ничего в разуме, чего бы не было раньше в ощущениях, чувствах.

• Согласно сенсуалистическому положению Д. Локка «нет ничего в разуме, чего бы не было раньше в чувствах», Ф. Лейбниц перефразировал данное выражение, превратив его в классическую формулу рационализма: «нет ничего в разуме, чего бы не было раньше в ощущениях, чувствах, кроме самого разума».

• Рационалистическую линию продолжил Барух Спиноза (1632-1677). Он считал, что в чувственном опыте много субъективного, неясного. Рациональное познание лишено субъективизма. Но логический вывод предполагает познание некоторых интуитивных положений в качестве исходных истин. Они даются нам интуицией. Интуиция дает нам в качестве исходного положения субстанцию, которая представляет нам причину самой себя. Он разработал учение о единой субстанции, которую он назвал Богом, или природой (понятия Бог и природа у Спинозы тождественны). Бог Спинозы бесконечная, безличная сущность, определением которой является существование, бытие в качестве причины и начала всего сущего.

• Единая субстанция обладает 2 атрибутами (неотъемлемыми свойствами) – протяжение и мышление. Материя, начиная от камня и заканчивая человеческим мозгом, способна мыслить, хотя и в разной степени. Понимать вещь – значит видеть за ее индивидуальностью универсальный элемент, идти от модуса к субстанции.

• «Можно познать весь мир, не выходя из своего собственного кабинета». Г. Лейбниц.

• Примыкает к рационализму Готфрих Вильгельм Лейбниц (1646-1716). По нему в основе мире лежит субстанция, которая понимается как множество монад (конструктивные элементы бытия). Бог сотворил монады, дал им необходимые силы и предоставил им самостоятельно действовать. Кроме монад Бог сотворил и материю как внешнюю оболочку монад. Между монадами есть предустановленная гармония, они развиваются. В человеке есть господствующая монада, то, что называют душой. В душе осуществляется саморазвитие заложенного в монаду знания. Содержание главных в познании рациональных истин дается интуитивно и опирается на законы логики. Истина содержится в разуме в виде наброска, эскиза, все знания о мире можно «нарисовать» опираясь на эскиз и «правильное мышление».

• Джордж Беркли.

• Существовать – значит быть воспринимаемым.

• Жил да был молодой человек, который сказал: «Богу должно показаться чрезвычайно забавным, Если он обнаружит, что это дерево продолжает существовать даже тогда, когда нет никого во дворе». Ответ. «Дорогой сэр, Ваше удивление странно: Я всегда во дворе, и вот почему дерево будет существовать, наблюдаемое вашим покорным слугой Богом». - Лимерик Рональда Нокса о теории Беркли.

• Беркли Джордж (1685-1753) - английский, философ, субъективный идеалист. Исходя из того, что человек непосредственно воспринимает только свои «идеи» (ощущения), Беркли пришел к выводу, что существование вещей состоит в их воспринимаемости (esse est persipi). Идеи пассивны, они усваиваются бестелесной субстанцией, душой, которая активна и обладает способностями воспринимать идеи (разум) и вызывать их или воздействовать на них (воля). Стремясь избежать солипсизма, Беркли признает множественность духовных субстанций, а также существование «бесконечного духа», бога. Идеи потенциально существуют в божественном уме, но актуальное существование они получают в человеческом разуме. Позже Беркли переходит на близкие неоплатонизму объективно-идеалистические позиции, признав вечное существование идей в уме бога. С целью опровергнуть атеизм и материализм Б. подвергает критике понятие материи как якобы внутренне противоречивое и бесполезное для познания. Основа берклианской критики материи - идеалистический номинализм. Беркли отвергает теорию первичных и вторичных качеств (Локк), объявляя все качества субъективными. Отрицая мировоззренческое значение науки, Б. считал задачей ученого «научиться понимать язык творца, а не притязать на объяснение всего только одними телесными причинами». С этих позиций отвергаются ньютоновская теория абсолютного пространства, теория тяготения, поскольку она - учение о естественной причине движения материальных тел, в то время как сам мыслитель, признавал активность лишь духовной субстанции.

• «Когда у вас одна рука горячая, а другая - холодная, опустите обе в теплую воду, и одна из них почувствует холод, а другая - тепло; но вода одновременно не может быть теплой и холодной». - Дж. Беркли «Разговоры между Гиласом и Филонусом»

• Давид Юм

• "... Природа держит нас на почтительном расстоянии от своих тайн и предоставляет нам лишь знание немногих поверхностных качеств"

• Давид Юм родился в 1711 г. в Эдинбурге и умер в Лондоне в 1776 г. Он жил в Эдинбурге в качестве библиотекаря; после этого он был секретарем посольства в Париже и вообще занимал в продолжение долгого времени дипломатические должности. В Париже он познакомился с ЖанЖаком Руссо и пригласил его в Англию; однако чудовищная подозрительность Руссо привела к тому, что они вскоре поссорились. Юм более знаменит как историк, чем своими философскими сочинениями.

• Юм переделал учения Беркли и Локка на агноситческий манер, сглаживая острые углы и устраняя крайние положения. Исходный пункт рассуждений Юма заключается в убеждении, что имеется факт непосредственной данности нам ощущения, а отсюда и наших эмоциональных переживаний. Юм сделал вывод, будто мы в принципе не знаем и не можем знать, существует или же не существует материальный мир как внешний источник ощущений. Почти вся последующая философия Юма строится им как теория познания, описывающая факты сознания.

• «Впечатления" - это те ощущения, которые получает тот или иной субъект от событий и процессов, разыгрывающихся в поле действия его органов чувств. Итак, "впечатления" суть ощущения субъекта. Но не только. Нередко под "впечатлениями" Юм понимал и восприятия в смысле, отличающем их от ощущений (ощущаются отдельные свойства вещей, а воспринимаются вещи в их интегральном виде). Таким образом, Юмовы "впечатления" - это не только простые чувственные переживания, но и сложные чувственные образования. В состав впечатлений он включает кроме ощущения эмоции, в том числе и бурные (страсти) и "спокойные (calm)" переживания морального и эстетического характера.

• Что же понимал Юм под "идеями"? "Идеи" в его теории познания - это образные представления и чувственные образы памяти, а кроме того, продукты воображения, в том числе продукты искаженные, фантастические. К числу "идей" Юм относил также и понятия, так как он был склонен растворять теоретическое (абстрактное) мышление в переживаниях эмпирическх (конкретно-чувственных) образов, подобно тому как это делал и Беркли.

• Итак, "идеи" в системе терминологии Юма представляют собой приблизительное, более слабое или менее яркое (нестоль "живое") воспроизведение "впечатлений", то есть их отражение внутри сферы сознания. "... Все идеи скопированы с впечатлений" (1, т. 1, стр. 271). В зависимости от того, простыми или сложными оказываются впечатления, идеи также бывают соответственно простыми или сложными. "Восприятия" включают в себя "впечатления" и "идеи". Они для Юма суть познавательные объекты, предстоящие созна-нию.

• Ассоциации и абстракции.

• Человек не может ограничиваться только простыми впечатлениями. Для успеха своей ориентировки в среде он должен воспринимать сложные, составные впечатления, структура и группировка которых зависят от структуры самого внешнего опыта. Но кроме впечатлений есть еще идеи. Они также бывают сложными. Как же образуются последние? На этот вопрос Юм дает свой ответ: они образуются посредством ассоциирования простых впечатлений и идей.

• В ассоциациях Юм видит главный, если не единственный способ мышления посредством чувственных образов, а таковым для него является не только художественное, но и всякое мышление вообще. Ассоциации прихотливы и направляются случайными комбинациями элементов опыта, а потому сами они по содержанию случайны, хотя по форме и согласуются с некоторыми постоянными (и в этом смысле необходимыми) схемами.

• Юм выделял и различал следующие три главные вида ассоциативных связей: во-первых, по сходству, во-вторых, по смежности в пространстве и времени, в-третьих, по причинно-следственной зависимости. В рамках этих трех видов могут ассоциироваться впечатления, впечатления и идеи, идеи друг с другом и с состояниями предрасположенности (установками) к продолжению ранее возникших переживаний.

• "... Когда любое впечатление воспринимается нами, то оно не только переносит ум к связанным с этим впечатлением идеям, но и сообщает им часть своей силы и живости... после того как ум уже возбужден наличным впечатлением, он образует более живую идею связанных с ним объектов благодаря естественному переключению установки (disposition) с первого на второе"

• Во-первых, ассоциации происходят по сходству, которое бывает не только положительным но и отрицательным по своему характеру. Последнее означает, что вместо сходства налицо контраст: так, при переживаниях эмоций нередко появляется

• состояние аффекта, противоположное прежнему состоянию. "...Второстепенный импульс (movement), - пишет Юм в эссе "О трагедии", - преобразуется в доминирующий и дает ему силу, хотя иного, а иногда и противоположного характера...». Однако большинство ассоциаций по сходству положительное. Юм считает, что ассоциации по сходству играют наибольшую роль в математических размышлениях.

• «Во-вторых, ассоциирование происходит по смежности в пространстве и по непосредственной последовательности во времени, то есть также по смежности. Это более всего случается с идеями внешних впечатлений, то есть с воспоминаниями о прежних ощущениях, упорядоченных пространственно-временным образом сами по себе идеи, а тем более эмоции "пространственно смежными" в буквальном смысле, находясь в психике человека, не бывают, хотя они, конечно, локализованы в мозгу. Больше всего полезных случаев ассоциирования по смежности, полагает Юм, может быть указано из области эмпирического естествознания. Так "мысль о каком нибудь объекте легко переносит нас к тому, что с ним смежно, но лишь непосредственное присутствие объекта делает это с наивысшей живостью".

• В-третьих, возникают ассоциации по причинно-следственной зависимости, которые наиболее важны при рассуждениях, касающихся теоретического естествознания. Если мы считаем, что А - есть причина, а В - следствие, то в дальнейшем, когда мы получаем впечатление от В, у нас в сознании всплывает идея об А, причем может быть и так, что эта ассоциация развивается в обратном направлении: при переживании впечатления или идеи А у нас появляется идея В.

• Следует иметь в виду, что, описывая ассоциации по причинно-следственной зависимости, Юм исходит из того, что схема "А есть причина, а В - ее следствие" уже возникла как вообще, так и применительно к любому из будущих конкретных случаев и действует в качестве "готового звена" механизма этой ассоциации.

• Учение об ассоциациях разрушало логическую трактовку мыслительных процессов, изымало из мышления его логическую основу. Такую же роль в теории познания Юма исполняет так называемая репрезентативная концепция абстрагирования и обобщения. Юм заимствовал ее у Беркли и включил в свою ассоциативную схему. Но это включение было связано с внесением в данную концепцию нескольких изменений.

• Само по себе репрезентативное понимание абстрагирования заключалось в следующем. Существование общих понятий отрицается, и их функцию исполняет чувственный образ - представление одного из единичных предметов. Вслед за Беркли Юм часто пренебрегает отличием понятий от представлений (images), а общего - от единичного.

• Какие же изменения внес Юм в эту теорию согласно которой "некоторые идеи являются особенными по своей природе, но, представительствуя, они общи"?

• Во-первых, исходный класс похожих друг на друга вещей, из которого затем извлекается репрезентант, образуется, согласно Юму, стихийно, под влиянием ассоциаций по сходству.

• Во-вторых, в отличие от Беркли Юм считает, что чувственный образ берет на себя роль репрезентанта (представителя всех членов данного класса вещей) временно, а затем передает ее слову, которым этот образ обозначается.

• Ассоциативный способ образования чувственных репрезентантов смягчает сугубо индивидуальный их характер, которым они отличались у Беркли. При образовании репрезентанта через ассоциации неповторимые признаки единичного чувственного образа как бы стираются и отвлекаемая идея освобождается от особенностей отдельных впечатлений. Общее начинает проглядывать сквозь единичного репрезентанта как "сторона" всех образов, ассоциируемых по принципу их приблизительного сходства друг с другом. Если у Беркли абстрактная идея есть реальный индивидуальный "предмет" ( комплекс ощущений), то у Юма она отвлекается от индивидуальности в той же мере, в какой ассоциации опираются не на тождество, но именно на относительность этого тождества, то есть на различия между ассоциируемыми идеями: ведь ассоциирование абсолютно тождественных идей не дает ничего, кроме никому не нужных тавтологий. При этой поправке репрезентативная концепция абстрагирования приходит в соответствие с фактами художественного мышления, в котором образный пример, если он удачно подобран, заменяет массу общих описаний и даже более эффективен.

• Те идеи, которым Юм придает статус общих, оказываются как бы усеченными частными идеями, сохраняющими в числе своих признаков только те, что имеются и у иных частных идей данного класса. Такие усеченные частные идеи представляют собой полуобобщенный, смутный образ-понятие, ясность которому придает соединяемое с ним, опять-таки по ассоциации, слово.

• О существовании субстанции.

• Решая общую проблему субстанции, Юм занял такую позицию: "невозможно доказать ни существование, ни несуществование материи", то есть занял агностические позиции. Такова же его формула и в отношении субстанционального "высшего духа", то есть бога, хотя в практической жизни Юм был атеистом. Подобной агностической позиции следовало ожидать от него и в отношении существования человеческих душ, но в этом вопросе Юм более категоричен и совершенно отвергает воззрение Беркли. Он убежден, что никаких душ - субстанций нет.

• Юм отрицает существование "Я" как субстракта актов восприятия и утверждает, что то, что называют индивидуальной душой - субстанцией, есть "связка или пучок (budle or collection) различных восприятий, следующих друг за другом с непостижимой быстротой и находящихся в постоянном течении"

• Юм более широко, чем Беркли, рассматривает вопрос существования субстанции. По-иному, чем его предшественник, он понимает и источник возникновения убежденности людей в существование материальной субстанции. Беркли видел причину появления у людей иллюзорной, по его мнению, веры в то, что материальная субстанция существует, в фактах взаимосвязанности и яркости определенного рода ощущений. Их взаимосвязанность предполагалась при этом непрерывной во времени, поскольку наличие разрывов в последовательности ощущений данную иллюзию ослабляет. Иначе смотрит на этот вопрос Юм: перерывы в восприятиях, наоборот, оказываются, по его мнению, источником веры в бытие субстанциальной их основы, если после перерывов те же самые восприятия появляются вновь и вновь. Для Беркли проблема субстанции сводилась к тому, чтобы как-то истолковать устойчивое сосуществование явлений, а для Юма это прежде всего проблема истолкования связи явлений друг с другом во временной их последовательности. Поэтому, по Беркли, убеждению в существовании материальной субстанции мешает наличие самих временных перерывов в ощущениях, а по Юму, помехой этому убеждению оказываются изменения в характере взаимосвязанных друг с другом восприятий, то есть перемены в "наборе" их сочетаний.

• Это значит, что Юм в данной проблеме переносит центр тяжести на вопрос о причинении наших впечатлений. Так, например, рассуждает он, получая впечатления лампы, стоящей на столе и время от времени мной зажигаемой, я полагаю на основании этого, что существует данный материальный объект под названием "лампа". Итак, разрешение проблемы субстанции зависит, с точки зрения Юма, от более общей проблемы причинности.

• Придя к мысли о зависимости проблемы субстанции от проблемы причинности, Юм определил субстанцию как предполагаемый центр ассоциативного суммирования перцепций во времени (а также друг с другом) в относительно устойчивую целостность. Ассоциации обеспечивают соединение отличающихся друг от друга комбинаций впечатлений (например, вид некоторого предмета сейчас и его изменившийся вид спустя несколько лет) в представлении об объектах вне человеческого сознания. Эти

• последние объекты мыслятся как причина комбинаций впечатлений в сознании людей.

• Весь этот механизм можно суммировать следующим образом: сначала воображение объединяет похожие друг на друга перцепции в общую для них серию. Затем люди приписываю перцепциям данной серии непрерывное существование и в те

• интервалы времени, когда их никто не воспринимает. Возникает "фикция непрерывного существования", передаваемого нашими чувствами гипотетическим вещам вне сознания, после чего складывается устойчивое представление о том, что перцепции

• суть следствия внешних вещей, причинно обусловлены ими. Перцепции прерывисты и изменчивы, зато вызывающие их внешние объекты относительно постоянны и устойчивы.

• Так возникает будто бы раскол действительности на два различных мира: предположительный мир субстанциональных вещей и чувственный мир восприятий. Встает вопрос, имеются ли "мостики" причинения, снова соединяющие эти миры друг с другом?

• 2.3.3. Немецкая классическая философия

• Философия и. Канта

• «Юм разбудил меня от догматического сна…»

• И. Кант (1724-1804) является родоначальником классической немецкой философии. В теории познания выступает как представитель агностицизма. По утверждению Канта, имеются 2 стола человеческого познания – чувственность и рассудок, руководимый разумом. Кант рассматривает процесс познания как активный, творческий процесс своеобразного конструирования познаваемых объектов в мышлении познающего субъекта. Наши представления о вещи всегда отличаются от «вещи в себе», хотя бы в силу относительности нашего знания. «Вещь для нас» всегда есть лишь сторона объекта, «вещи самой по себе».

• Если Юм считал, что ничто не может быть познано без опыта и что суждения о мире необходимо делать для того, чтобы его осмыслять. Эти суждения недостоверны, так как они вытекают главным образом не из опыта, а из привычки, человеческой природы и общественных норм. Другими словами, эти суждения зависят от точки зрения, с которой мы рассматриваем реальность. Они не являются истинными незави­симо от того, кто наблюдает мир. Юм говорит, что, хотя мы и не мо­жем доказать, что наши идеи истинны, обходиться без них мы все равно не можем.

• У эмпиризма в таком варианте существует важный недостаток: он не может сказать нам, что мы знаем наверняка. Эмпирики говорят, что знание должно соответствовать объектам реального мира. Хотя Юм и был эмпириком, он считал, что разум может полагаться только на свя­зи, которые создает он сам, и они не основаны на отношениях между объектами действительности.

• Кант пытался решить эту проблему, пересмотрев точку зрения эмпири­ков на знание. Вместо того чтобы утверждать, что знание должно соот­ветствовать объектам, он доказывал, что объекты (ноуменальный мир) должны соответствовать знанию (миру феноменов). Другими словами, объекты организует сознание.

• Мы можем считать мир вещей в себе те­стом, а воспринимаемые нами феномены — печеньем. Кант сказал бы, что мы не можем воспринимать тесто непосредственно — оно уже при­готовлено. Все, что мы можем познавать, — это уже печенье, которое сделано с помощью нашей способности к пониманию. Форму печенью придают та­кие понятия, как пространство, время, субстанция, причинность и другие. Кант называет их категориями рассудка. Эти понятия мы не воспринимаем непосредственно. Вместо этого мы воспринимаем их помощью разума, говоря, что у вещи есть субстанция, она существует во времени, вызвана такими-то причинами и так далее.

• Однако наши отношения к внешнему миру не сводятся к чисто познавательным, они содержат в себе аксиологический, оценочный аспект, т.е. веру, нравственные убеждения. Отсюда 3 вопроса Канта: «Что я могу знать?», «На что могу надеется?», «Что я должен делать?». На первый вопрос отвечает метафизика, т.е. философия, на 2 ой религия, на третий мораль.

• Говоря о морали, Кант утверждает ее «автономность», независимость от религии. Человеческий разум устанавливает нравственный закон. Нравственная воля содержит максимы и императивы. Максима – это желание, намерение поступать определенным образом. Императивы говорят, что поступать определенным образом – хорошо. Главный императив («категорический императив») у Канта звучит так: «Я всегда должен поступать именно так, чтобы я также мог желать превращение моей максимы во всеобщий закон». Например, эгоизм аморален, ибо не один эгоист не желает, чтобы эгоизм стал всеобщим законом.

• «Если хочешь заложить основы нравственности, но не следует наказывать. Нравственность есть нечто до такой степени святое и возвышенное, что ее нельзя унижать и ставить на одну доску с дисциплиной». И. Кант. «Закон живущий в нас, называется совестью. Совесть есть, собственно, применение наших поступков к этому закону».И.Кант

• Развивая свою концепцию, Кант говорит, что есть 3 способности души – рассудок, способность суждения и разум. Способность суждения применима к искусству, а также к оценке целесообразности в мире.

• Философия Гегеля.

• Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) завершает развитие идеализма в немецкой классической философии. В основе его философской системы лежит учение о тождестве субъекта и объекта. Первым шагом на пути преодоления противоположности субъекта и объекта, по его мнению, является движение индивидуального сознания к отождествлению с абсолютным «Я», т.е. Общечеловеческим сознанием, духовным миром всего человечества.. Это возможно лишь путем поступательного развития сознания, в ходе которого индивидуальное сознание проходит все те этапы, которое прошло человечество на протяжении всей своей истории.

• В примере проблемы отчуждения Гегель приводит свою зна­менитую историю диалектики господина и раба. Согласно Гегелю до развития в нас подлинного всеобщего сознания существуют только желания. Желающее сознание не знает ничего, оно просто хочет обладать тем, чего желает. И оно пытается стать таким, запо­лучить желаемый предмет, натыкаясь при этом на желания других сознаний. Когда встречаются два желающих сознания, они вступают в борьбу воль, чтобы достигнуть взаимного признания. Одно побеждает и стано­вится господином, другое проигрывает и становится рабом. Положи­тельной стороной этого является то, что они признали друг друга тако­выми и все их признали в этом качестве. Отрицательный момент, одна­ко, в том, что никто этому не рад. Господин и раб, по Гегелю, имеют каждый половину подлинного само­сознания. У господина есть власть, чтобы реализовать свою волю, но сам он ничего не делает, поскольку всю работу должен делать раб. Раб учится, чтобы получить признание в вещах, которые он создает, но со­здает он эти вещи не для себя, а для господина. Согласно Гегелю, решением для господина и для раба является призна­ние воли другого. Признание воли другого — это первый шаг в участии во всеобщей воле реальности.

• Движение сознания это восхождение от абстрактного к конкретному.

• Первая ступень – сознание. Здесь предмет противостоит человеческому «Я» как внешняя данность и определяет его, сознание оказывается теоретическим или созерцающим. Следующая ступень – самосознание, где предмет и сознание тождественны, сознание определяет свой предмет и выступает как практически действующее, желающее, стремящееся. Более высокая ступень – разум, когда самосознание постигает свою всеобщность и усматривает в себе высшую полноту реальности. Высшая ступень – дух, здесь сознание постигает духовную реальность мира и себя как выражение этой реальности.

• Вершиной всего этого движения в историческом и индивидуальном плане является освоение языка философии – понятий. Дойти до высшей точки развития, по Гегелю, значит дойти «до понятий». Понятие есть абсолютное тождество субъекта и объекта. Гегель стремился охватить весь природный и духовный мир одним понятием, таким понятием является «Абсолютная идея», под которой понимается разумное мышление как первоначало ли субстанция всего существующего.

• Абсолютная идея существует вечно и содержит в скрытом виде все возможные определения природных, общественных и духовных явлений. В процессе саморазвития она проходит различные стадии в виде последовательного движения от абстрактного, т.е. от общих определений к определениям, обогащенным конкретным содержанием.

• Первым этапом самораскрытия «Абсолютной идеи» является логика, которая, по мнению Гегеля, является научно-теоритическим осознанием первой. Через логики «Абсолютная идея» раскрывается в ее всеобщем содержании в виде всеобщих категорий, начиная от самых бедных – бытия. Небытия. Наличия бытия, качества, количества, меры и заканчивается конкретными, многообразно определяемыми понятиями – химизма, биологизма, познания. Гегель характеризовал категории как текущие, находящиеся в состоянии непрерывного самопроизвольного движения чистые мысли, они не нуждаются в чувственно-воспринимаемом материале, они составляют сущность вещей.

• Следующий этап саморазвития – природа. Это необходимое в процессе развития «Абсолютной идеи», но вспомогательное средство. Превращаясь в природу, «Абсолютная идея» опредмечивает себя и тем самым отчуждается от своей истинной сущности и предстает в виде конкретных чувственных единичностей. По Гегелю, Бог создает природу для того, чтобы из неё возник человек и вместе с ним человеческий дух. Первой стадией развития человеческого духа является субъективный дух. Он рассматривается на 3 уровнях: антропология, феноменология (превращение души в сознание на 3 этапах: сознание – самосознание – разум) и психологии.

• Второй стадией человеческого духа является объективный дух, который разворачивается в праве, морали, нравственности, государстве, религии, искусстве.

• Высшей формой развития «Абсолютной идеи» является «Абсолютный Дух», под которым понимается совокупная духовная деятельность человечества на протяжении всей его истории. Это таже «Абсолютная идея» скрыто работающая в человеческих целях и делах, скрытая причина всех деяний и познаний. Под «Абсолютным Духом» понимается также философская система самого Гегеля. С этого момента движение «Абсолютной идеи» прекращается и дальнейший процесс может быть мыслим как замкнутый круг.

• В определенном противоречии с системой Гегеля находится его диалектический метод, предполагающий рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности и развитии.

• Гегель характеризовал диалектику как движущую силу истинного познания, как принцип, вносящий в содержание науки внутреннюю связь и необходимость.

• Гегель разрабатывает 3 закона диалектики:

• 1. Переход количественных изменений в качественные;

• 2. Закон единства и борьбы противоположностей;

• 3. Закон отрицания отрицания (отрицание означает уничтожение старого качества новым, переход из одного качественного состояния в другое. Процесс развития носит поступательный характер. Поступательность и повторяемость придает цикличности спиралевидную форму и каждая ступень развития богаче по своему содержанию, поскольку она включает в себя все накопленное предыдущей ступенью развития).

• Антитетическая философия Фихте

• Главное, что не устраивало Фихте в философии Канта, так это агностицизм. Его истоки Фихте справедливо усматривает в кантовском дуализме: с одной стороны Кант признает объективное существование природы, а с другой – считает, что все знание о ней разум черпает из самого себя. И Фихте, отбрасывая дуализм Канта, попытался продемонстрировать, что в самом разуме имеются все средства для безграничного познания. Исходным пунктом своей философии он делает абсолютное «Я». Но это не берклианское «Я» единичного лица, которое пассивно воспринимает свои ощущения. «Я» у Фихте – это всеобщее человеческое сознание, не совпадающее с сознанием каждого эмпирического человека, но образующее его скрытую субстанциональную основу. «Я» деятельно. Борьба, преодоление препятствий, овладение стихийными, противостоящими и угрожающими человеку силами природы составляют смысл существования «Я». Успех этой борьбы обеспечивается познанием. Поэтому философия должна искать не границы познания, а принципы и методы безграничного познания. Отсюда понятно, почему Фихте называет свою философию наукоучением.

• Деятельность «Я», т.е. его безграничное познание, направлено на познание природы «не-Я» в терминологии Фихте. Так что «Я» полагает свой антипод «не-Я», т.е. мир вещей и явлений. Поскольку эта противоположность имеет место в пределах одного и того же исходного абсолютного «Я», то мир вещей не может противостоять разуму как кантовский мир «вещей в себе». Созерцая собственную деятельность по полаганию «не-Я» разум, т.е. «Я», не может иметь никаких границ.

• Итак, по Фихте, абсолютное «Я» первоначально полагает само себя, это – тезис. В сфере формальной логики эта деятельность «Я» дает закон тождества «А≡А», а в сфере философии – категорию реальности. Но «Я» с равной необходимостью предполагает «не-Я». это – антитезис. Он дает логический закон противоречия, категорию отрицание. Абсолютное «Я» противополагает делимому «Я» (т.е. эмпирическому «Я») делимое «не-Я» (т.е. эмпирическую природу). Это – синтез. Он дает закон достаточного основания и категорию количества. Эмпирическое «Я» разграничивает деятельное и страдальное состояние в эмпирическом «не-Я». То, чему предписывается деятельное состояние, составляет причину, а то, чему предписывается страдательное состояние, – следствие и т.д. Тем самым противоречия у Фихте это не фатальные заблуждения разума, как у Канта, а источник обогащения содержания мышления, движущая сила познания.

• Свой метод выведения категорий Фихте назвал антитетическим. Антитезис не выводится им из тезиса, а ставится рядом с ним как его противоположность. Эта противоположность тезиса и антитезиса не может оставаться таковой в силу закона непротиворечия и требует, чтобы был найден синтез, снимающий противоположность.

• Однако все это построение имело смысл лишь тогда, когда дан положительный ответ на вопрос: каким образом из «Я» возникает то, что уже не есть «Я». И этот ответ Фихте ищет в своей этике. Подобно Спинозе и Канту он считает, что человек в сфере практической имеет свободу выбора. Но только тогда человек ощущает свою свободу, когда он наталкивается на препятствия, только при условии ограничения возможного этического действия. Таким образом, эмпирическое «Я» побуждает абсолютное «Я» полагать свой антипод «не-Я», т.е. природу. Но если у Спинозы вопрос о достижении свободы ставится в зависимости от одного лишь осознания необходимости, вследствие чего свобода рассматривается как достижение одного лишь мудреца, то Фихте ставит вопрос исторически. Он полагает, что степени свободы обусловлены различиями исторических эпох. Сознание свободы, по Фихте, связано с признанием свободными других разумных существ. Это признание требует, чтобы каждый индивид ограничивал свою личную свободу ради свободы другого. Так возникают юридические отношения и право.

• Наука о праве строго отделена от этики. Она ищет внешние условия свободы человека, тогда как этика усматривает свободу во внутренней сфере. Обеспечение внешней свободы и безопасности – главное назначение государства, и оно может выполнить эту функцию, если его организация в состоянии обеспечить наличие у каждого собственности. И Фихте разрабатывает проект такого устройства немецкого государства в форме «замкнутого, торгового государства», полагая, что оно займет ведущее место среди других государств, т.е. приходит к идее превосходства арийской нации над другими.

• Обзор: Философия Фейербаха.

• Людвиг Фейербах (1804-1872) – последний представитель классической немецкой философии. Отстаивал материалистический взгляд на природу и человека. Материализм Фейербаха оставался метафизическим. Его характерной чертой был антропологизм, за­ключающийся в понимании человека как высшего продукта при­роды, рассмотрение человека в неразрывном единстве с природой. Фейербах ставил перед философией следующую задачу: филосо­фия должна стать учением о человеке, то есть антропологией. Он выступил со своего рода переоценкой прежних философских ка­тегорий. Пространство и время, материя и движение должны рас­сматриваться через призму человека. Философия ставит человека не в центр мироздания и не только отправной точкой, но конеч­ной целью философствования.

• Природа — основа духа. Она же должна явиться основой и но­вой философии, призванной раскрыть земную сущность челове­ка, которого природа наделила чувствами и разумом и психика которого зависит от его телесной организации, обладая вместе с тем качественной спецификой, несводимой к физиологическим процессам.

• Критикуя агностицизм, Фейербах исходил из того, что мыш­ление человека верно отражает существующую вне сознания дей­ствительность. Основную роль в познании философ отводил чув­ствам: ясно, как солнце, только чувственное. Мыслить — значит связывать одно показание органов чувств с другими. Все формы познания (ощущения, представления, понятия, идеи) он рассмат­ривал как образы, копии вещей, их свойств и отношений.

• Он вскрыл связь идеа­лизма с религией, показав, что их корень заключается в отрыве мышления от бытия и в превращении идей в самостоятельные сущ­ности. Фейербах подверг глубокому и яркому анализу происхож­дение и сущность религии. Однако он сводил ее корни к психо­логии человека, к его сознанию, чувствам, прежде всего к чувству любви. Не Бог создал человека, а человек создал Бога. Последний — есть объективация сущности человека; положительные черты (всеблагость и т. д.), которыми обладает наивысшее существо, - есть свойства человеческого рода. Фейербах говорит: "Человек человеку Бог". Объектом поклонения заслуживает быть не абстрактный Бог, а человеческий род в целом. Сам человек - есть Бог для другого человека.

• Тема: 2.4. Философия марксизма.

• Марксистская философия, как и марксизм в целом, является одним из самых главных философских направлений в XIX - XX в.в.. Создавая новое мировоззрение Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895) критически использовали то ценное, что содержалось в предшествующей философской мысли, социальных утопиях, учениях в области политической экономии и утопического социализма. Марксизм претендовал на роль выразителя потребностей пролетариата, международного рабочего движения.

• Бесспорной заслугой марксизма является создание новой формы материализма – диалектического материализма, а так же материалистического понимания истории общества. Предшествующие философы материалисты не видели связи материализма и диалектики. Маркс и Энгельс преодолели этот разрыв. Если Гегель говорил о диалектике идей, то в марксизме диалектика понималась как наука о связи явлений и наиболее общих законах движения и развития природы, общества и мышления. Объективная диалектика первична, а субъективная диалектика, диалектика мышления – отражение объективной диалектики.

• Философия марксизма утверждает материальное единство мира. Идеальное сознание – высший продукт развития материи. Марксистская философия отрицает существование каких-либо низменных абсолютов, первоматерии, первовещества. Материя существует в виде качественно разнообразных, изменяющихся вещей явлений. Основные формы существования материи – пространство и время. Движение – способ существования материи.

• Маркс и Энгельс указали на социальную обусловленность познания: общественная практика образует его основу и является критерием истины.

• Марксизм исходит из того, что основой общественной жизни, истории общества является труд, материальное производство. «Способ производства обуславливает социальный, политический и духовный процессы жизни. Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» (Маркс).

• Исторический процесс, будучи результатом деятельности людей, в тоже время объективен, закономерен. Законы общества определяют в общих чертах тенденции развития общества. Одним из этих законов является закон соответствия производственных отношений характеру и состоянию производительных сил общества. Действие этого закона определяет специфику и смену общественно-экономической формации.

• Маркс и Энгельс развивают теорию классов и классовой борьбы, теорию государства, социальной революции.

• Маркс и Энгельс по новому поставили вопрос о функциях философии, она должна стать активной социальной силой, для этого она должна овладеть массами, и, прежде всего, стать мировоззрением передового, революционного класса, который заинтересован в изменении существующего общественного строя и способен провести за собой трудящиеся классы. Таким классом, по мнению марксизма, является пролетариат. Марксизм прямо и скрыто признавал классовый характер своей идеологии, провозглашал служение пролетариату и его партии своим высшим принципом.

• Философию марксизма продолжали и развивали соратники Маркса и Энгельса – И.Дицген, П. Лафарг, А. Лабриола, Г.В. Плеханов, В.И. Ленин и др.

• Иррационалистическая линия в философии XIX начала хх в.В.

• Иррационализм формируется как реакция на материалистические и революционные идеи мыслителей предшествующего периода, на рационалистическую традицию.

• Артур Шопенгауэр (1788-1860) первым из философов 19 века порвал с прогрессивно-оптимистической традицией, провозгласив иррационализм. Он говорит, что в основе мира лежит воля. Она «вещь в себе», она не может быть выражена в рационалистических формах. О ней лишь что-то говорит иррациональная интуиция. Шопенгауэр истолковывает волю как «некое слепое влечение», «темный глухой порыв». Воля объективируется в идеях, в явлениях природы, в человеке. Объективация иррациональной воли находится в борьбе, столкновениях, разладе. А жизнь человека – страдания, постоянная суета. Причина этого – воля к жизни, поэтому нужно успокоить свою волю, не боятся смерти. Жизненный идеал Шопенгауэра – аскетический квиетизм буддистского отшельника или христианского пустынника.

• Серен Кьеркегор (1813-1855) размышлял о человеческой личности и его судьбе. Человек – сложнейшая проблема, его существование (экзистенция; Кьеркегор основатель экзистенциализма) – тайна, раскрыть которую научными методами невозможно. Существование не может быть выражено понятиями, оно дано в жизни, в чувствах, переживаниях. Смысл существования становится понятным, когда человек переживает критические моменты, когда возникает необходимость выбора. Он говорит, что есть 3 вида существования, 3 стадии жизни: эстетическая, этическая и религиозная. Первый - чувственный способ жизнедеятельности, характеризующийся эротизмом и цинизмом, хаотичностью и случайностью. На этической стадии господствует чувство долга. Высшая стадия – религиозная, на которой человек вступает в общение с божеством. Кьеркегор считает, что обычно человек ведет не истинное существование (копит деньги, ведет дела и т.д.). От этого нужно отказаться в пользу истинного блаженства.

• Фридрих Ницше (1844-1900) за основу всего принимает множество воль, конкурирующих и сталкивающихся в смертельной борьбе. А поэтому мир – это хаос, не укладывающийся в рамках каких-либо закономерностей. Изменения в мире привели к появлению человека. Но это вовсе не прогресс, это болезнь Земли. Ницше принижает роль сознания, выступает против стремления к истине. Нужно произвести переоценку ценностей, поклониться не истине, а лжи, отказаться от общепринятой морали. Он говорит, что существует природное неравенство людей, обусловленное различием их «воли к власти», люди делятся на высших и низших. К высшим относится человек такого типа, который обладает хорошим и постоянно прогрессирующим здоровьем, в котором пульсирует воля к власти. Это арийцы, они станут носителями мирового порядка. Покончат с «декадансом» 19 века, под которым он понимает науку, либеральный и социальный образ мышления, демократию, эмансипацию женщин. Ницше выдвигает идею сверхчеловека, который вырастит из представителей высшего типа, будет представлять собой наиболее совершенное воплощение воли к власти со всеми вытекающими из этого последствиями.

  Послушай, что говорит твоя совесть: « Будь самим собой». То, что нас не убивает, делает нас сильнее.

• В рамках иррационалистической философии была предложена так называемая «философия жизни». Вильгельм Дельтей (1833-1911) утверждает, что разум недостаточен для цельного мировоззрения. Следует исходить из «полноты переживания жизни». Жизнь -как некая интуитивно постигаемая реальность, нечто изначально, не тождественная, ни материи, ни духу. Жизнь не постижима рассуждениями, научными методами, ее познание возможно на основе переживаний, понимания, интуиции, веры, любви.

• Анри Бергсон (18589-1941) также говорит о неком потоке жизни, длительности, жизненном порыве. Этот порыв иногда у него трактуется как сверхсознание. На основе жизни идет эволюция. В ходе эволюции у живых организмов возникает инстинкт, затем интеллект. Но интеллект ограничен, он не в состоянии познать жизнь. Здесь на помощь приходит интуиция. Но у Бергсона нет конкретного описания, что она из себя представляет

• Тема 2.5: Основные направления современной философии.

• 2.5.1. Феноменология.

• Феномен, в переводе с греческого, то, что является. Феномен – это и ощущение, и представление, и восприятие, мысль. Феноменология – это учение о сознании, о феноменах и их смыслах. Основателем феноменологии является Эдмунд Гуссерль. Феноменологи озабочены тем, что богатый внутренний мир наполнен красками, запахами, разнообразными впечатлениями, пройдя через сознание и достигнув стадии науки, мыслей, понятий, идеализаций оказывается чрезвычайно обедненным, сухим, абстрактным. По мнению феноменологии, это происходит по тому, что мы плохо понимаем само сознание, она пытается восполнить этот недостаток, это может быть достигнуто с помощью определенного феноменологического метода. Гуссерль недоволен жестким (как, например, у Канта) противопоставлением субъекта и объекта. При таком противопоставлении преувеличивается значение субъекта, либо объекта, что приводит к субъективизму, либо к натурализму. Правильная точка зрения состоит в том, что в явлениях сознания субъект и объект даны в соотносительности.

• Внешний для человека предмет дается ему в ощущениях. Но этим познание не закончено, теперь наступает черед специальной работы познания. На время нужно внешний мир «заключить в скобки», воздержатся от поспешных суждений о нем (такое воздержание с древних времен называется эпохе'). На время анализа внешний мир «замкнут», сведен (редуцирован) к явлениям сознания. При этом не нужно забывать, что оно интенционально, т.е. направлено на предмет.

• Рассмотрим феноменологический метод на конкретном примере. Как воспринять что такое яблоня? Человек рассматривает конкретную яблоню и синтезирует получаемые от нее восприятия. Человек имеет дело с восприятием от одной и той же яблони, поэтому синтезирование выступает как идентированием, т.е. «схватыванием одинакового». Так субъект формирует представление об этой яблоне. Но как составить себе идею (эйдос – это идея не потерявшая своей конкретности, образности) о яблоне вообще. На пути к эйдосу «яблоня» субъект воображает, представляет себе различные яблони, в том числе свойства, которые присущи каждой яблоне. В результате формируется эйдетическое описание. Оно формируется в сознании, без какого либо вмешательства в предмета. Акту переживания соответствует подлинное высказывание, которое должно обладать подлинным значением.

• Феноменологи стремятся сохранить и преумножить полноту бытия, которая реализуется в созерцании, переживании, их смыслов (эйдосов), высказываний. Это происходит благодаря интуиции

• Итак, феноменолог берет предмет созерцания «в скобки», затем он обогащает созерцание смыслами и только после этого полученный эйдос возвращается предмету.

• Герменевтика

• Герменевтика – это философия о бытии человека в мире и понимание этого мира посредством языка и переживаний. Представители современной герменевтики фактически отождествляют философию с герменевтикой, считая объектом философии тексты, а ее задачей их познание и интерпретацию. Предполагается, что мы можем иметь дело только с «лингвистически оформленным миром», запечатленным в языке, мы живем внутри языка.

• Эмилио Бетти (1890-1968) говорит о 4 канонах (необходимых условиях) интерпретации: 1. в объекте интерпретации есть смысл – он продукт человеческого духа; 2. когерентность. Части текста могут быть поняты в свете целого, а текст в целом – в связи с его частями; 3. интерпретатор идет к пониманию, отталкиваясь от собственного опыта; 4. адекватность понимания (когерентность автора текста и интерпретатора).

• Ханс Георг Гадамер (1900-2002) говорит, что подлинное понимание предполагает учет многих факторов. Необходимо сближение «горизонтов понимания» автора текста и интерпретатора. Когда интерпретатор входит в процесс понимания текста, его ум, при этом, не «чистая дощечка», в нем есть определенное предпонимание. Интерпретатор читает текст с определенным ожиданием, если оно не оправдывается, изменения в сфере предпонимания дают возможность новой интерпретации текста. Предпонимание – предпосылка понимания.

• Концепция предпонимания дает возможность решения ряда проблемных ситуация, одна из них, так называемый, герменевтический круг. Дело в том, чтобы познать, нужно это понимать, а чтобы понимать, нужно познать. Или еще: чтобы знать смысл целого, нужно знать смысл его частей, а чтобы знать смысл частей, нужно знать смысл целого. Круг разрывается с помощью предпонимания, которое предшествует пониманию.

• 2.5.2. Экзистенциализм (от латинского – существование)

• Экзистенциализм ставит задачу – отображения внутреннего мира личности, особая роль здесь отводится выражению кризисных ситуаций, всевозможных форм пессимизма, отчаяния и т.п.

• Исходное понятие – экзистенция - существование. Основная проблема определение места человеческого существования в общей структуре существования. Экзистенциалисты не дают логического определения экзистенции, иногда попытки выяснить содержание понятия существования погружают нас в бездну неопределенности и таинственности. По их мнению, человек сначала просто существует, а потом строит свою мораль. Моральный выбор – акт свободного творчества. Но здесь возникает пессимизм, страх сделать неправильный выбор.

• Мартин Хайдеггер говорит о 3 аспектах человеческого бытия: «брошенность» (мы находим себя уже существующем мире без нашего заведомого согласия – обнаружение прошлого), «фактичность» (настоящее) и «экзистенциальность» (наше существование всегда есть «проект» выхождения за пределы данного – раскрывается в будущем). Единство всех этих аспектов образуют временность. В зависимости, какой модус времени стоит для человека на 1 месте, бытие бывает подлинным и не подлинным. Смысл существования познается с ситуациях «на грани жизни и смерти». Здесь человек осознает свою конечность. Но у него всегда есть выбор: или бегство от смерти в мир обыденной жизни – не подлинное бытие, либо принятие экзистенциальной перспективы и жизнь с учетом своей конечности.

• Карл Яспер (1905-1980) Философия должна выражаться в понятиях психологии. Экзистенция не может быть понята рационально, для этого есть «экзистенциональное прояснение» (а что это такое не понятно). Неустойчивость бытия заставляет искать прочное, непреходящее. В пограничных ситуациях раскрывается трансцедентное (выходящее за пределы разума) – Бог. И у человека есть выбор направленности своей жизни.

• Аьберт Камю (1913-1960). По его мнению, есть одна по настоящему серьезная философская проблема – самоубийство. Решить стоит, либо не стоит жизнь того, чтобы ее прожить – значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Реальность – абсурд, но из него есть выход, первое – самоубийство – но это ошибка, 2 – признание абсурда и жизнь в нем. Обрести свободу можно лишь восстав против абсурда: 1. восстание рабов, мятеж – неправильный путь; 2. метафизический – бунт против устройства мироздания, что тоже может привести к «вседозволенности». В итоге – нигде нет позитивного выхода.

• Аналитическая философия.

• Аналитическая философия – это философствование посредством детального анализа используемой логики и языка.

• Согласно Витгенштейну язык есть граница мышления, эти понятия совпадают. Есть только один мир – мир фактов, которые описываются совокупностью наук. Предложение картина мира. Смысл предложения выражает событие. Высшее невыразимо (предложения этики, эстетики, искусства, религии и т.д) нельзя обосновать фактами. То, что может быть сказано, может быть сказано ясно, обо всем остальном, например мистическом лучше молчать. Философия не может состоять из научных предложений, ибо их нельзя проверить на истинность, они бессмысленны. Философия – это не особое учение, а деятельность по прояснению языка.

• Неопозитивизм (логический позитивизм) - современная форма позитивизма (основные принципы: признание достоверности только физически-опытного знания и отказ от метафизического объяснения (т.е. Философских проблем, как теоретически невозможных). Понимая философию как род деятельности, сводящейся к анализу естественных и искусственных языков, логические позитивисты добились определенных результатов в математизации знания.

• Постпозитивизм возник в середине 20 века. На базе критики и самокритики неопозитивизма. Разграничение научного от ненаучного знания они видят в том, что научное знание принципиально может быть опровергнуто с помощью опыта. С этой точки зрения любое знание носит лишь гипотетический характер и подвержено ошибкам. Философия – научна.

• Фрейдизм. Теория бессознательного.

• «Первый человек, который бросил ругательство вместо камня, был творцом цивилизации».

• Согласно теории бессознательного в психике человека существуют три сферы, или области: сознание, предсознание и бессознательное.

• Типичными обитателями предсознательной сферы, по мнению Фрейда, являются скрытые, или латентные, знания. Это те знания, которыми человек располагает, но которые в данный момент в его сознании не присутствуют.

• Некоторые, например, очень хорошо знаете имя и отчество своей тети или бабушки, но до того, как было упомянуто об этом, актуально их не осознавали. Точно так же вы хорошо знаете теорему Пифагора, но и она не присутствует постоянно в вашем сознании.

• Таким образом, по Фрейду, психика шире, чем сознание. Скрытые знания — это тоже психические образования, но они неосознанны. Для их осознания, впрочем, нужно только усилить следы прошлых впечатлений.

• Фрейд считает возможным поместить эти содержания сферу, непосредственно примыкающую к сознанию (в сознание), поскольку они при необходимости легко переводятся в сознание.

• Что же касается области бессознательного, то она обладает совершенно другими свойствами. Содержания этой области сильны, и сила их проявляется в том, что они оказывают влияние на наши действия состояния. О существовании бессознательного в собственной психике человек не только не догадывается, но более того: он отрицает наличие подобных содержаний в его душе. Бессознательное – это нереализованные влечения, прежде всего сексуальные, которые в связи с требованиями общепринятых норм не допускаются в сознание, но продолжают очень сильно влиять на него.

• Бессознательное подобно лошади, которая может погубить всадника.

• Итак, первое отличительное свойство бессознательных представлений — это их действенность. Второе свойство состоит в трудном переходе в сознание. Это объясняется работой механизмов выключения и сопротивления.

• Фиксация новых пациентов Фрейда на травмах, вызванных встречей со смертью, дала повод выдвинуть версию об особом влечении, столь же могучем, как сексуальное, и потому провоцирующем болезненную фиксацию на событиях, сопряженных со страхом, вызывающих тревогу и т. п. Этот особый инстинкт, лежащий, Фрейд обозначил древнегреческим термином Танатос. Под именем Танатоса имелось в виду особое тяготение к смерти, к уничтожению либо других, либо себя.

• Организация психической жизни выступает модели: оно (ид), Я (эго) и сверх-Я.

• Под Оно понималась наиболее примитивная инстанция, которая охваты подчиненное принципу удовольствия и ничего не знающее ни о реальности, ни об обществе. Оно изначально иррационально и аморально. Содержит в себе безудержные сексуальные и агрессивные влечения. Конфликтует с Я и Сверх-Я.

• Эго следует принципу реальности, вырабатывая ряд механизмов, позволяющих адаптироваться к среде, справляться с ее требованиями. Эго — посредник между стимулами, идущими как из этой среды, так и из глубин организма, с одной стороны, и ответными двигательными реакциями — с другой.

• Особое значение придавалось сверх-Я (супер-эго), которое служит источником моральных и религиозных чувств, контролирующим и наказующим агентом. Если ид предопределен генетически, а Я — продукт индивидуального опыта, то супер-эго — продукт влияний, исходящих от других людей. Оно возникает в раннем детстве (связано, согласно Фрейду, с комплексом Эдипа) и остается практически неизменным в последующие годы. Сверх-Я (супер-эго) образуется благодаря механизму идентификации ребенка с отцом, который служит для него моделью. Если Я (эго) примет решение или совершит действие в угоду Оно (ид), но в противовес сверх-Я (супер-эго), то Оно испытывает наказание в виде укоров совести, чувства вины. Поскольку сверх-Я черпает энергию от ид, то сверх - Я часто действует жестоко, даже садистски.

• Тема 2.6.: Становление русской философии.

• Русская философия начинает свое существование с 19 века. Являясь частью мировой философии, одновременно является самостоятельным направлением. Русская философия – философия предупреждения. Главная идея – нравственный запрет – на любые социальные изменения, которые рассчитаны на принуждение и насилие над личностью. В 40-50 г.г. 19 в. русская философия разделилась на 2 направления: западничество и славянофильство. Представители западничества утверждали, что Россия с Петровских времен привязана к Западу. Их работы воспроизводят идеи западноевропейских мыслителей. (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский)

• Славянофилы выступают с обоснованием самобытного развития России. Считают, что плоды цивилизации в Европе оборачиваются потерями – потерями человеческой личности, превращение его в статистическую единицу буржуазного рынка.

• В основе славянофильства лежит мысль о мессианской роли русского народа, о его религиозной и культурной самобытности. Православие играет решающую роль для развития всей мировой цивилизации, ибо оно сформировало исконно русские начала, «русский дух», который создал русскую землю в ее бесконечном объеме. Славянофилы рассматривали народ как некий постоянный набор идеальных качеств. Предназначение великих личностей состоит в том, чтобы быть представителями этого народа. Их величие зависит от того, насколько они сумели выразить стремления и желания народа.

• Во второй половине 19 в. четко определились 2 направления: радикальное (революционно-демократическое – Чернышевский, Плеханов) и религиозно-идеалистическое.

• Н.Г. Чернышевский считал возможным минование Россией капитализма и переход непосредственно к социализму. Для него область нравственного - это лишь функциональный приток физического, которое в свою очередь приводится в действие социальным. По этому человек при одних обстоятельствах бывает добрым, а при других – злым. Для того, чтобы направить человека в сторону нравственного развития, необходимо, прежде всего, изменить реальные условия его жизни. Нравственный и природный мир подчинены причинности.

• Г.В. Плеханов (1865-1918) основоположник русского марксизма, сторонник монистического понимания истории. Идею Маркса о ведущей роли экономики, корректировал с помощью географии. Географическая среда, по его мнению, определяет характер производственных сил, создает объективные предпосылки для скачкообразного развития социальной надстройки.

• В качестве исходного начала принимал материю, наделенную атрибутами протяженности (объект) и мышления (субъект). Диалектический материализм сводил до уровня сенсуализма. Он не допускал мысли о революции в России, пока капитализм не наберет силы, и пролетариат не составит большинства населения.

• Философия Н.А. Бердяева

• Николай Александрович Бердяев (1874-1948) - наиболее крупный представитель русской идеалистической философии ХХ в. Прошел сложный путь духовных испытаний, столь свойственный русской интеллигенции.

• Сам Бердяев определял свою философию как «философию субъекта, философию духа, философию свободы, философию дуалистически - плюралистическую, философию творчески-динамическую...».

• Противоположность между духом и природой, по Бердяеву, является главной. Дух - это субъект, творчество, природа - неподвижность и пассивная длительность, объект.

• Главным элементом в этом противопоставлении выступает субъект, вплоть до того, что, по мнению Бердяева, объективный мир не существует сам по себе, но зависит от воли субъекта, является результатом экстериоризации его личного состояния: «Я не верю в прочность так называемого «объективного» мира, мира природы и истории... существует лишь объективация реальности, порожденная известной направленностью духа». Это не означает того, что Бердяев был солипсистом, утверждал, что окружающий мир - это лишь комплекс элементов, созданных воображением субъекта. Природа, в которой царствует необходимость и подавляется свобода, где личное, особенное поглощено всеобщим, была порождена злом, грехом.

• Некоторые исследователи считают, что Бердяев - «один из родоначальников философии экзистенциализма. По его мнению, бытие не является первичным, оно - лишь характеристика «существования» - процесса творческой индивидуальной жизни духа.

• Одна из важнейших в философии Бердяева - категория свободы. Свобода, по его мнению, не была сотворена Богом. Вслед за немецким философом-мистиком XVII в. Якобом Бёме, Бердяев считает, что ее источник - первичный хаос, ничто. Поэтому Бог не имеет власти над свободой, властвуя лишь над сотворенным миром, бытием. Бердяев принимает принцип теодицеи, утверждает, что вследствие этого Бог не ответственен за зло в мире, он не может предвидеть действия людей, обладающих свободной волей и лишь способствует тому, чтобы воля становилась добром.

• Бердяев выделяет два вида свободы: первичная иррациональная свобода, свобода потенциальная, которая обусловливает гордыню духа и вследствие этого его отпадение от Бога, что в результате приводит к рабству личности в мире природы, объективной реальности, в обществе, где человек для того, чтобы успешно сосуществовать с другими его членами, должен следовать моральным нормам, сконструированным обществом, тем самым реальной свободы нет; и «вторая свобода, свобода разумная, свобода в истине и добре... свобода в боге и от Бога полученная». Дух побеждает природу, вновь обретая единство с Богом, восстанавливается духовная целостность личности.

• Понятие личности также является важным для Бердяева, он разделяет понятия «личность» и «человек», «индивид».

• Человек - божье творение, образ и подобие Бога, точка пересечения двух миров - духовного и природного. Личность - это категория «религиозно-духовная», спиритуалистическая, это творческая способность человека, реализация которой означает движение к Богу. Личность сохраняет общение «с духовным миром» и может проникнуть в «мир свободы» в непосредственном духовном опыте, по природе своей являющемся интуицией.

• Человек, согласно Бердяеву, по своей природе существо общественное, история - это способ его жизни, поэтому Бердяев уделяет большое внимание философии истории. В своем развитии человечество прошло несколько этапов понимания истории. Раннее понимание истории было характерно для греческой философии, осознававшей себя в неразрывной связи с обществом и природой и рассматривавшей движение истории как круговорот.

• Затем, с возникновением принципа историзма в западноевропейской философии Возрождения и особенно Просвещения появляется новое толкование истории как поступательного развития. Ее наивысшее выражение – «экономический материализм» Маркса. На самом же деле, по мнению Бердяева, существует особое духовное бытие истории, и чтобы его понять, необходимо «постигнуть это историческое, как... до глубины мою историю, как до глубины мою судьбу. Я должен поставить себя в историческую судьбу и историческую судьбу в свою собственную человеческую глубину»

• Историю определяют три силы: Бог, судьба и человеческая свобода. Смысл исторического процесса состоит в борьбе добра против иррациональной свободы: в период господства последней реальность начинает возвращаться к первоначальному хаосу, наступает процесс распада, падение веры, утрата людьми объединяющего духовного центра жизни и наступает эпоха революций. Творческие периоды истории приходят на смену после революций, несущих разрушение.

• Широко известную книгу «Смысл истории» Бердяев написал в 1936 г. В ней он подчеркивает, что хотя творческий период истории вновь начинается после эпохи потрясений, его лозунгом становится освобождение творческих сил человека, т.е. акцент ставится не на божественное, а на чисто человеческое творчество. Однако человек, отвергая высокий принцип божественного, подвергается опасности нового рабства, на этот раз в лице «экономического социализма», утверждающего принудительное служение личности обществу во имя удовлетворения материальных потребностей.

• Единственная разновидность социализма, которую принимает Бердяев, - это «персоналистический социализм», признающий высшие ценности человеческой личности и ее право на достижение полноты жизни.

• Свои размышления о судьбе России и ее месте в историческом процессе Бердяев изложил в книге «Истоки и смысл русского коммунизма», опубликованной в 1937 г. Россия по своему географическому и духовному положению находится между Востоком и Западом, и русскому менталитету свойственно совмещение противоположных начал: деспотии и анархии, национализма и универсального духа, склонной к «всечеловечности», сострадательность и склонность причинять страдания. Но самой характерной его чертой является идея мессианства, поиска истинного божьего царства, обусловленные принадлежностью к православию.

• Бердяев выделяет пять периодов в истории России, или «пять Россий»: «Россию киевскую, Россию татарского периода, Россию московскую, Россию петровскую, императорскую и, наконец, новую советскую Россию, где победил специфический, русский коммунизм, обусловленный особенностями русского национального характера».

• Среди философов русского зарубежья творчество Бердяева было самым значимым, он внес самый весомый вклад в развитие онтологии и гносеологии, философской антропологии и этики.

• 2. Философия всеединства в.Соловьева

• Владимир Соловьев (1853-1900) - великолепный знаток мировой философии (возглавлял философский отдел русской энциклопедии Брокгауза и Ефрона), он был связан многими нитями с отечественной культурой. На эти связи повлияло прежде всего семейное воспитание. Он – сын выдающегося историка России С.М.Соловьева - ректора Московского университета. По материнской линии Соловьев – родственник Г.С.Сковороды, а по отцовской – происходил из духовного звания. Его дед был священником, законоучителем в Московском коммерческом училище.

• С 13 лет увлекался философией материализма, поступил на факультет естествознания, много спорил с отцом, выкинул из своей комнаты все иконы. В 21 год уже отрицает весь материализм. Считал, что такой этап должны пройти все, что истина - в религии.

• Защищает диссертацию на степень магистра. Увлекается мистикой, у него часто бывали видения, они направляли его философское развитие. В 1881 году выступает с лекцией, где настроен против смертной казни. Это после покушения на Александра II и предстоящим судом над террористами. Этим он восстанавливает против себя правительство. Ему запрещают читать публичные лекции. Писательская работа и церковная деятельность становятся основными занятиями.

• Большое влияние на него оказывали теории Канта, Гегеля, Платона и других. С него начинается важный период в русской истории. По словам С.Н.Булгакова, его философия – «самый полнозвучный аккорд» в истории отечественной философской мысли. Основные работы: «История и будущность текратии», «Великий спор и христианская политика», «Оправдание добра», «Три разговора».

• Центральная идея философии Соловьева - идея всеединства.

• Соловьев отталкивается от славянофильной идеи соборности, но придает этой идее онтологическую окраску, всеохватывающее, космическое значение. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровни бытия взаимосвязаны так как низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее обнаруживает, «вбирает в себя» низшее. бердяев соловьев философия идеалистический

• Онтологической основой всеединства выступает у Соловьева божественная Троица в ее связи со всеми божественными творениями и, главное, с человеком. Основной принцип всеединства: «Все едино в Боге». Всеединство - это, прежде всего, единство творца и творения.

• Бог у Соловьева лишен антропоморфных черт. Философ характеризует Бога как «космический разум», «существо сверхличное», «особую организующую силу, действующую в мире».

• Окружающий мир, по мнению В. С. Соловьева, не может рассматриваться как совершенное создание, непосредственно исходящее из творческой воли одного божественного художника. Для правильного понимания Бога мало еще признавать абсолютное существо.

• Соловьев был сторонником диалектического подхода к действительности. И непосредственным субъектом всех изменений в мире выступает у Соловьева именно мировая душа. Основным признаком ее является особая энергия, которая одухотворяет все существующее. Бог дает мировой душе идею всеединства как определенную форму всей ее деятельности. Эта вечная божественная идея в системе Соловьева получила название Софии - мудрости.

• Мир - это не только творение Бога. Основой и существом мира является «душа мира» - София, как связующее звено между творцом и творением, придающее общность Богу, миру и человеку.

• Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается в философском учении богочеловечества. Реальным и совершенным воплощением богочеловечества, по Соловьеву, выступает Иисус Христос, являющийся, согласно христианскому догмату, и полным Богом и полным человеком. Его образ служит не только идеалом, к которому должен стремиться каждый индивид, но и высшей целью развития всего исторического процесса.

• Целью всего исторического процесса является одухотворение человечества, соединение человека с богом, воплощение богочеловечества. Христос открыл человеку всеобщие моральные ценности, создал условия для его нравственного совершенствования. Приобщаясь к учению Христа, человек идет по пути своего одухотворения. Этот процесс занимает весь исторический период жизни человечества. Человечество придет к торжеству мира и справедливости, правды и добродетели, когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке Бог, переместившийся из центра вечности в центр исторического процесса.

• В гносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется через концепцию цельности знания, представляющего собой неразрывную взаимосвязь трех разновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (созерцательно-религиозного).

• В качестве предпосылки, основополагающего принципа цельное знание предполагает веру в существование абсолютного начала - Бога. Утверждение Соловьева об истинном знании, как единстве эмпирического, рационального и мистического познания является основанием для вывода о необходимости единства науки, философии и религии.

• Подобное единство, которое он называет «свободной теософией», позволяет рассматривать мир как завершенную систему, обусловленную всеединством или Богом.

• Основные идеи В.Соловьева:

• I. 1) Идеи поиска социальной правды. 2) Утверждение веры в прогресс. 3)Утверждение правды на земле.

• II. Попытка дать новое русло христианству. Увязать науку и религию.

• III. Поиски цельности человека. Найти источник его целостности. Дать человеку гармонию, единство между верой и поисками истины. Считал, что нужно создать новую философию.

• IV. Рассмотрение истории как прогрессивного развития человечества. Воссоединение истории Бога и человека.

• V. Идея Софии (мудрости). Это наивысшая форма бытия. Высшее качество - любовь. София - это женственность. Много образов Богородицы.

• Степени любви: 1. Натуральная любовь. 2. Интеллектуальная любовь (к родным, близким, человечеству, Богу). 3. Синтез первой и второй — абсолютная любовь. Любовь бестелесную Соловьев не признает.

• Абсолют - это то, что свободно от всяких определений. Это ничто и все одновременно. Абсолют есть всегда. Он утверждается актом веры. Бог, который выражает сущность абсолюта, порождает триаду: дух, ум, душа. Бытие — это единая природа. У каждого организма есть идея целостности.

• Кроме того, имеется единство второго рода. Оно идет от Софии, представляет собой мировую душу. Душа мира «отпала» от абсолюта. Стремление через Софию подойти к абсолюту. Когда на земле появился человек, в истории мира произошли глубокие перемены. Человек начинает новое действие. Человек способен познать мир.

• Любовь - сущность человека. Только любовь может дать человеку силы осознать свою смерть. Любовь - это победа над смертью. Нравственность не зависит от религии. Прогресс должен вести к добру. Создавать новые вещи - это не идея прогресса. В мир иногда приходит антихрист. Соловьев говорит, что антихрист очень красив, умен, изобретателен. Только за счет этого он может переманить к себе много народу, вместе с этим он уводит человечество от стремления к добру.

• Три типа нравственности: 1.Стыд. 2. Жалость.3. Благоговение. Вера в обязательность добра. Благоговение перед народом, перед обществом.

• История проходит два этапа: 1. Движение человека к Христу. 2. От Христа к церкви.

• На земле наступит теократия. Единство духовной, царской и внутренней (духовной) власти.

• В истории много сил: 1. Восток. 2. Запад. 3. Славянский мир.

• И первая и вторая силы скоро исчерпают себя. Запад распыляет единое из-за развития эгоизма у людей. Славянский мир может объединить всех в единстве.

• Соловьеву принадлежит универсальная формула «Благо - Истина - Красота», выражающая единство нравственности, науки и искусства.

• Что есть Истина? То, что Благо и Красота.

• Что есть Благо? То, что Истина и Красота.

• Что есть Красота? То, что Благо и Истина.

• Эта формула не утратила своей актуальности и сегодня, в период острого духовного кризиса.

• Размещено на Allbest.ru

• Тема: 2.7. Восточная философия.

• Индийская философия.

• Для индуса характерен интерес, как к человеку, так и к целостности мира. То и другое выливается в единство, которое лучше всего выражается формулой: Атман есть Брахман.

• Атман – всепроникающее духовное начало, Я, душа. Брахман – безличный духовный абсолют. Решающая мысль состоит в том, что Атман и Брахман совпадают. Атман – это самосознание Брахмана. Многие индусы считают, что на Западе слишком резко противопоставляют Бога природе, человеку, в том время как весь мир одушевлен одним и тем же духом, одним и тем же Богом

• Совпадение Я-Атмана с безличным Брахманом открывает человеку путь к высшему блаженству, для этого человеку следует преодолеть иллюзию эмпирического мира, освободится от него. Достижение человеком вечного Я есть мокша.

• Представление об абсолютном бытии создаются путем сведения всех вещей к единому целому, этого нельзя достичь рациональным путем, ибо интеллект всегда пребывает в мире множества. Самая могущественная сила в постижении абсолютного бытия – интуиция – погружение во всеобщее сознание и сопряжение со всем существующим. В результате человек совпадает с Богом, с абсолютным бытием.

• Индийская мысль довольно мистична. С мистикой связана сосредоточенность индусов. Они считают, что именно искусство мистики, духовных переживаний и медитация (сосредоточенных размышлений) помогает им противостоять превратностям судьбы.

• Медитация ведет к состоянию нирваны, к избавлению от земных желаний и привязанностей, боли, страданий и удовольствия. В этой связи очень показателен разработанный йогами комплекс упражнений для достижения состояния нирваны.

• Индийскую философию обвиняют в пессимизме, догматизме, консерватизме, абсолютизации психического, равнодушие к этике.

• Китайская философия.

• Главный интерес этой философии – отношения между обществом и человеком, правителем и его подчиненными. Этика стоит на 1 месте в китайской философии. Особое внимание мыслителями уделялось единству мира. В этой связи вводилось представление тянь (небо) и дао (закон изменения вещей). В данном учении есть два подхода: в одном случае им предавалось надмировое значение (Лао-цзы), в другом – преимущественно этическое (Конфуций). Тянь – безличная, сознательная, высшая сила. Дао – закон изменения вещей, вызываемого этой силой.

• Состояние всеобщего благоденствия требует подчинения дао, следование его универсальным правилам, подчинения ритмам природы. Человек должен избавится от личных стремлений, почувствовать дао.

• Соблюдать дао – это означает по Конфуцию, быть не низменным человеком, пренебрегающим общими интересами во имя ложных, а совершенным, для которого характерны 5 добродетелей: жень – человечность, спокойно-уравновешенность, любовь к другим, будь благопристойным, ненавязчивым; чжи – мудрость, интеллект, и – следование этике справедливости, долга, чести. Особенно это касается отношениям семьи и на службе; ли – послушание, деликатность, учтивость, уравновешенность; сяо – покорность воле родителей.

• Конфуций видел осуществление своей программы в процессе образования и воспитания молодых

• 3. Теория философии

• Тема 3.1: Бытие и его фундаментальные свойства.

• Бытие – центральная категория в большинстве философских систем. Обычно этот термин употребляется в 2 значениях:

• 1. Это когда-то существовавшее, существующее ныне и все имеющее внутренний потенциал к развитию в будущем. «Мир в целом», «Универсум».

• 2.Исходное начало и основание нашего мира, его сущность, его метафизическая определенность. «Абсолютное бытие». В религиях оно понимается как Бог.

• Первым философом, сделавшим предметом специального философского анализа был Парменид. Бытие едино и непрерывно, неподвижно, совершенно, оно не возникло и не подвержено гибели, его нельзя постичь с помощью органов чувств, но его можно умопостигать.

• Для ученых древности естественные начала нашего мира выступают в форме некоторых образных рациональных конструкций, или стихий. (вода, земля, огонь, воздух). В Китае еще и дерево. Причем одна из них (особенно у философов Греции) принимается за исходную, фундаментальную. Диалектический подход к пониманию бытия впервые появился у Гераклита, который рассматривал весь мир в постоянном изменении и становлении. В средневековой философии выделяется «истинное бытие» бытие Бога и «неистинное» - сотворенное Богом бытие. Материалисты 17-18 веков связывают понимание бытия с физической реальностью.

• Рассмотрением вопросов, касающихся проблем бытия и небытия, существования и несуществования, а так же выявлением сущности всего того, что обладает качеством быть занимается особая наука «онтология». Различия между старой и современной формами онтологии заключается в том, что 1-ая рассматривает весь мир в его отношении к человеку, она ограничивала сферу реального лишь материальным. Новая онтология выработала чрезвычайно широкое понятие реальности, сообщив его и духу.

• Проблема субстанции в философии.

• Предельно подлинным признаком категории «бытие» является существование. Однако наличие бытия влечет за собой вопрос о его первопричинах, наличия или отсутствия единой, общей первоосновы всего сущего. В философии для обозначения такой первоосновы которая для своего существования ни в чем кроме себя самой не нуждается, используется термин «субстанция» (лат. сущность). К ее характеристикам относятся: самодеторминация: несотворима и неуничтожима; универсальность: устойчивая, постоянная, ни от чего не зависящая; каузальность: включает в себя всеобщую обусловленность всех явлений; монистичность: единая первооснова; целостность: указывает на единство сущности и существования. Различные учения по разному используют идею субстанции в зависимости от того как они отвечают на вопрос о единстве мира, его происхождении, на вопрос об отношении мышления к бытию.

• Материя и ее атрибуты.

• Материя обладает многочисленными свойствами, но среди них есть такие без которых она существовать на может. Эти свойства называются атрибутами. К ним относятся: движение, пространство и время.

• Движение – обозначает любые взаимодействия, а так же любые изменения состояний объектов, которые происходят в процессе этих взаимодействий. Поэтому движение – любое изменение вообще. Есть такие состояния движения, которые не меняют качественных характеристик предметов. Мы воспринимаем их, как находящихся в покое. Покой – это состояние движения, которое не нарушает качественной специфики предмета, его стабильности. Изменения, сопровождающиеся появлением новых качественных состояний, которые представляют собой развертывание возможностей, скрытых в предшествующих качественных состояний, называется развитие.. Каждому структурному уровню материи соответствует форма движения материи: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная.

• Пространство – это форма бытия материи, выражающая протяженность ее объектов, их строение из элементарных частей. Пространство нашего мира имеет 3 измерения.

• Время – форма бытия материи, выражающая длительность протекания процессов, последовательность смены состояний в ходе изменения и развития материальных систем. В 20 веке физика выявила глубинную связь между пространством и временем. Оказалось, что время – четвертое измерение мира. Т.ж. выделяют биологическое, космическое, социальное время, последнее выражает длительность исторических процессов, их смены, возникающих в ходя деятельности людей.

• В истории философии сложилось 2 концепции, вскрывающие сущность пространства и времени: субстанциональная и реляционная.

• Родоначальники субстанциональной концепции Демокрит и Платон трактовали пространство и время как самостоятельные сущности, не зависимые ни от материи, ни друг от друга.

• Родоначальник реляционной концепции Аристотель отрицал существования пустоты как таковой. Пространство неоднородно и конечно. Время и пространство есть неотъемлемые внутренние аспекты движущей материи.

• Так же в философии сложились 2 концепции осмысления порядка и направленности времени: динамическая и статическая. Динамическая концепция признает реальность временных процессов вообще и течение времени в частности. С точки зрения этой концепции подлинным бытием обладают события настоящего. Статическая концепция не отрицая наличие объективных временных процессов, отрицает деление времени на прошлое, настоящее и будущее. Объективным признается отношении «раньше-позже».

• Филадельфийский эксперимент (англ. Philadelphia Experiment) — эксперимент, якобы проведённый ВМС США 28 октября 1943 года, во время которого исчез, а затем мгновенно переместился в пространстве на несколько сотен километров эсминец «Элдридж» (U.S.S. Eldridge) с командой из 181 человека. Факт проведения эксперимента широко растиражирован, однако не имеет официального подтверждения ВМС США. Говорят, что предполагалось сгенерировать мощные электромагнитные поля, которые при правильной конфигурации должны были вызвать огибание световых- и радио- волн вокруг эсминца. При исчезновении эсминца наблюдался зеленоватый туман. Из всего экипажа вернулись назад невредимыми только 21 человек. 27 человек в буквальном смысле срослись с конструкцией корабля, 13 умерли от ожогов, облучения, поражения электрическим током и страха. Рассказывают, что посредством «Филадельфийского эксперимента» Эйнштейн тайно проверял свою Единую теорию поля. Ещё бытует мнение, что в ходе эксперимента ФБР проверяло подлинность догадок Никола Теслы относительно возможности телепортации. Тесла умер за несколько месяцев до этого, а его архив перешёл в распоряжение американского правительства. История мифа. В 1955 году в США вышла книга некоего Морриса Джесапа под названием «Доводы в пользу НЛО». Через некоторое время автору пришло письмо от Карлоса Альенде. Он утверждал, что видел нечто не хуже «тарелок» — эксперимент по телепортации, описывал подробности, говорил, что со стороны поведение исчезающего на глазах эсминца и НЛО очень похожи. И якобы даже лично помещал руку в электромагнитный кокон, простиравшийся от «Элдриджа» на расстояние более ста метров. По мотивам легенды о «филадельфийском эксперименте». Возможная реальная подоплёка. В 1943 году учёные проводили опыты по размагничиванию, или, как говорят физики, «дегауссизации» корабля, пытаясь сделать его «невидимым» для магнитных мин и торпед.[источник?] Естественно, во время работы размагничивателя «сходят с ума» механические часы и магнитные компасы. Да и сам вид размагничивателя — большая катушка из толстого медного провода, намотанная на корабль в продольном направлении — не может не служить объектом для вымыслов.

• Тема 3.2: философия человека, общества и истории.

• Философия человека.

• Термином «человек» обозначается высшая ступень живых организмов на земле, субъект общественно-политического развития деятельности и культуры. Антропология – наука о человеке, его становлении, развитии и будущем.

• В различные эпохи по-разному определяют человека. Наиболее употребительным является определение «человек-разумный». В зоологической классификации Линнея фигурирует «рациональное животное», у Б.Франклина человек, это животное, производящее орудие». Согласно С.Кьеркегору, человек есть существо, делающее выбор, у Ф.Ницше, человек – это животное, способное обещать.

• Современная философия и наука исходят из понимания человека, как целостного социально-биологического существа, причем именно социальность, общественность составляют субстанцию жизни человека.

• В античной концепции человек понимался как часть космоса, малый мир, неразрывно связанный с макрокосмом, который нередко определялся как живое существо. В 5 веке на смену ей приходит теоцентризм, в соответствии с которой все определяет Бог. Сущность человека постигается через Священное Писание. В эпоху Возрождение теоцентризм заменяется антропоцентризмом, рассматривающего человека, как творца своей жизни, обладающего неограниченными возможностями, и природоцентризмом, утверждающего бесконечность космоса, и безликость Бога, уже не являющегося творцом мира. Кант рассматривает человека как уникальное существо и такой же объект природы, как и остальные объекты. Позже в классической немецкой философии человек рассматривается как субъект духовной деятельности, создающий мир культуры. Фейербах открывает антропологизм, представители которого усматривают в человеке основную мировоззренческую категорию и утверждают, что исходя из нее, можно разработать систему представлений о природе, обществе, мышлении. Начиная с 19 века, европейское мышление поворачивается в сторону индивидуальной и исторической конкретизации человеческого существования.

• Понятие человеческой личности выражают различные термины: человек, индивид, индивидуальность, организм. «Человек» указывает лишь на качественные отличия людей от животных. «Индивид» обозначает как единичный представитель какого-либо целого – биологического вида, социальной общности, группы. Термин «индивидуальность» обозначает уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личностных качеств и свойств. Термин «личность» обозначает: 1. Человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности; 2. Устойчивую систему социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности. Становление личности происходит в процессе социализации, т.е. усвоения ею опыта и ценностных ориентаций данного общества.

• Прежде всего, выделяют физическую личность, или физическое «Я». Это тело, телесная организация человека, самый устойчивый компонент личности, основанный на телесных свойствах и самоощущениях.

• Социальная личность складывается в общении людей, начиная с первых форм общения матери с ребенком.

• Духовная личность ядро нашего «Я». Это внутреннее состояние, отражающее устремленность к определенным ценностям и идеалам.

• В человеке все приведенные стороны личности образуют систему, каждый из элементов которой может на разных этапах жизни приобретать доминирующее значение.

• Свобода – это способность человека действовать в соответствии со своими интересами и желаниями. В русском языке термин «свобода» употребляется, прежде всего, как «свобода от», «воля», т.е. отсутствие внешнего принуждения.

• Волюнтаризм рассматривают волю в качестве принципа жизни человека, принижая при этом значение разума

• Фатализм предопределяет изначально весь ход жизни и его поступки.

• Возможен также вариант определенного совпадения интересов личности и общества в определении свободы, что находит выражение в странах с развитыми формами демократии. Раньше свобода воспринималась в основном как отсутствие принуждения со стороны государства. К середине 20 века, должно быть дополнено идеей регулирования деятельности людей. Однако государство должно делать это не методами насилия и принуждения, а при помощи экономического механизма и строгого соблюдения прав человека.

• Философия общества.

• Термин общество может пониматься в 2 значениях. В широком смысле – это обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей, в узком смысле – это определенный этап в развитии человеческой истории. В своем первоначальном виде общество – это союз, сотрудничество людей.

• Какова природа связей людей и возникающих между ними отношений, что определяет развитие общества и ход мировой истории? В ответ на эти вопросы сложились следующие направления.

• Сторонники натурализма выводили общественное устройство из природных закономерностей (география, климат) и особенностей человека как существа естественного и живого (раса, пол).

• Сторонники идеализма сущность связей объединяющих людей в единое целое, усматривали тех или иных верований, идей, мифов.

• Согласно атомистической теории общество есть сумма индивидов, связанных тем ил иным взаимным договором. В данной модели общество представляет собой конгломерат индивидов, связанных условными связями.

• Сторонники материализма утверждают, что связывают людей в «социальный организм» производственные силы, производственные отношения (марксизм).

• Все возможные объяснения общества имеют нечто общее – представление об общественной закономерности – объективно существующая, повторяющаяся существенная связь явлений общественной жизни или этапов исторического процесса, характеризующаяся поступательным развитием истории.

• Социальная система – все относящееся к системной организации общества, объединяющей индивидов разнообразными связями и отношениями.

• Общественные отношения – многообразные связи, возникающие между социальными группами, классами, нациями, а т.ж. внутри них в процессе их экономической, социальной, политической, культурной жизни и деятельности.

• Говоря об общественном производстве, что оно мыслится как взаимосвязанный процесс, в котором выделяются 4 компонента:1 производство материальных благ, 2 воспроизводство самого человека, 3 воспроизводство материальных общественных связей и отношений, 4 духовное производство.

• Обычно размышления об обществе начинаются с рассмотрения взаимоотношений человек – общество. На этот счет существуют 3 интерпретации:

• Согласно 1 интерпретации общество составлено из индивидов и образуется от сложения их способностей, поведения, действий.

• Согласно 2 концепции общество первично, а человек вторичен, если родился в России, то будешь разговаривать по-русски, придерживаться российских традиций, т.е. жизнь человека изначально определяется обществом.

• Согласно 3 интерпретации общество производит индивидов, которые в свою очередь производят общество.

• Философия истории.

• Как и все в мире общество существует в определенном времени и пространстве. Давно замечено, что исторические события происходят в определенном ритме. Согласно одним представлениям история течет линейно, от начальной точки сотворения мира Богом до 2 пришествия Мессии, согласно другим возвращается «на круги своя». Выделяются несколько типов цикличности: маятникообразный, круговой, спиралевидный, волновой или синусоидный.

• В 20 веке Сорокин выдвинул идею о трех видах фундаментальных культур в истории человечества: религиозной, промежуточной и материалистической. В основе религиозной – лежит представление о Боге и движение истории под действием 3 воль: Божьей, бесовской и человеческой. Материалистическая культура основана на чувственно-воспринимаемоой реальности как основе исторического движения. Переход от одной к другой проходит цикл стадий: кризис – крушение – очищение – переоценка ценностей – возрождение.

• Философия истории – обозначал попытку осмысления сути развития общества, его идеалов и целей.

• Античная философия истории рассматривала мир как завершенный Космос, которому присуща цикличность. Это вечное становление и возвращение.

• Согласно христианской истории философии, первый приход Христа, его казнь, ожидаемое второе пришествие – это узловые пункты истории, временности человека, который до своего грехопадения находился в царстве вечности, где никто не старел и не умирал. История имеет конечный пункт, но он достигается в том случае, если человечество станет Богочеловечеством.

• В эпоху Возражения и Посвящения возникает рациональное объяснения исторических фактов. По утверждению Вико, историческое развитие всех народов подчиняется единому закону. Все народы проходят одинаковые стадии развития: первобытное варварство, феодализм, эпоху городов, юридических законов и разума. По завершению этого цикла развитие возобновляется и проходит те же стадии в той же последовательности, но на более высоком уровне. Развитие идет по спирали, т.е. оно прогрессивно и бесконечно. Современные мыслители придерживаются мнение, что философия истории имеет не линейный характер.

• Тема 3.3: ценности.

• Целепологания, нормы, ценности.

• Человек самим своим существованием выделен из окружающего мира. Это вынуждает его дифференцировано относится к фактам своего бытия. Все, что имеет для человека определенную значимость, личностный или общественный смысл, является для него ценностью.

• Термин «ценность» широко используется в философии и социологии для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности. Ценности являются предметом изучения особого раздела философии – аксиологии, или тории ценностей.

• Со времен античности в философии ведутся споры по вопросу о том, является ли ценность атрибутом некоторой вещи или же она есть результат оценивания, продиктованного потребностями личности и общества.

• Ценность является отношением между мыслью и действительностью. Основываясь на своем индивидуальном опыте, человек осознает наличие связи между значимым для него объектом и своими потребностями и интересами.

• Значительная роль в формировании ценностных суждений принадлежит нормам, которые придают потребностям человека социальную форму. Под нормой понимается общепризнанное правило, образец поведения или поведения. Одним из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе является мораль, или нравственность. Мораль является предметом изучения этики – философской науки, изучающей мораль, нравственность, как форму общественного сознания, как одну из важнейших сторон жизнедеятельности человека, как специфическое явление общественной жизни. Нормы выступают как одна из форм осознания потребностей, и поэтому относятся к сфере ценностей. Ценности, поскольку они порождены потребностями, определяют цели деятельности, а нормы относятся к средствам достижения целей.

• Цель – предвосхищение в мышлении результата деятельности и пути его реализации с помощью определенных средств. Целесообразность – соответствие явления или процесса определенному, относительно завершенному состоянию, материальная или идеальная модель которого представляется в качестве цели. Ценностные ориентации – важнейшие элементы внутренней структуры личности, закрепленные жизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и ограничивающие значимое, существенное для данного человека от незначимого, несущественного.

• Аксиология морали

• Для понимания сущности и специфики профессиональной нравственности, прежде всего, следует уяснить, что представляет собой мораль как форма духовной культуры; какова структура и основные функции морали, какое место занимает мораль в духовной жизни общества и как она соотноситься с другими сферами духовной деятельности человека.

• 1. Предмет этики и ее значение. Этика – (от греч. ήθος) – философская наука, объектом изучения которой является мораль. Термин «этика» происходит от греческого слова «ethos» (впервые употребляется Аристотелем), что означает - совместное жилище. Термин «мораль» имеет латинское происхождение: «moralitas» и обозначает - характер, обычай, нрав. Возникновение этики как специальной дисциплины связано с именем Аристотеля, который впервые употребил этот термин и написал 3 работы по этике, наиболее известной из которых является «Никомахова этика».

• Этика изучает: природу и внутреннюю структуру морали; её происхождение и историческое развитие; место морали в системе общественных отношений; моральные ситуации, коллизии нравственного поведения.

• Таким образом, этика решает вопросы о природе и происхождении морали, ее историческом развитии, выясняет место морали в системе общественных отношений и особенности ее функционировании в обществе.

• 2. Структура этического знания. Прежде всего в системе этического знания можно выделить два блока: теоретическая и прикладная этика. Теоретическая этика изучает мораль, ее природу, сущность, происхождение. Прикладная исследует различные моральные ситуации и проблемы современного общества. Профессиональная этика изучает особенности профессионального поведения, а также конкретизирует общечеловеческие принципы морали применительно к конкретным видам профессиональной деятельности: юридической, педагогической, медицинской и др.

• 3. Понятие и структура морали. Моральное сознание и поведение являются важнейшими характеристиками человека как социального существа. В философском контексте мораль есть духовно-практический способ освоения действительности, определяющий отношение человека к другим людям, к обществу, к самому себе. Мораль призвана утверждать в обществе идеалы Добра, Гуманизма, Любви, Справедливости, Взаимопомощи. Только в обществе, основанном на этих ценностях, человек может раскрыть свой духовный потенциал, обрести смысл жизни и быть по настоящему счастливым. В более узком смысле мораль – это совокупность норм, ценностей, правил поведения, которые направляют и регулируют действия людей. Мораль опирается на авторитет общественного мнения и моральные убеждения личности, в ее основе лежит ориентация на высшие ценности: Жизнь, Свободу, Счастье. Основная функция морали – регулятивная, так как нормы морали регулируют все сферы жизни общества. В структуру морали в качестве основных элементов входят моральное сознание и нравственное поведение. Моральное сознание составляют представления человека о должном поведении, образе жизни, взаимоотношении с другими людьми. Моральное сознание включает: нравственные ценности (представления о добре и зле, справедливости, долге, счастье); нравственные принципы (наиболее общие требования, определяющие линию поведения); нравственные нормы (образцы поведения); нравственные чувства.

• Основными категориями морального сознания являются такие понятия, как добро и зло, справедливость, долг, совесть, счастье, любовь, милосердие, гуманизм, толерантность и др., выступающие нравственной основой человеческого бытия. Нравственное поведение – это реализация высших ценностей в процессе жизнедеятельности, нахождение оптимальных способов утверждения принципов Гуманизма, Добра, Справедливости в конкретных жизненных ситуациях.

• 3. Основные концепции происхождения морали. Исторически сложились различные взгляды на проблему природы и происхождения морали. Так религиозная концепция выводит истоки морали за пределы человеческого общества. Сторонники данной концепции считают, что мораль имеет божественное происхождение. В рамках данной концепции можно рассматривать взгляды религиозных мыслителей, представителей русской религиозной философии (Вл. Соловьев, С. Франк и др.), представителей философии объективного идеализма (Платон, Г. Гегель).

• Натуралистическая концепция объясняет происхождение морали исходя из биологической природы человека, а также на основе предшествующей эволюции человека и животного мира. Данные взгляды развивали представители различных философских и естественнонаучных направлений ХХ века: психоанализа (З. Фрейд), этологии и социобиологии (К. Лоренц, А. Уилсон) и др.

• Социально-историческая концепция подчеркивает социальную природу морали и указывает на общечеловеческий характер моральных ценностей. Источник морали находится в человеческом обществе, а моральные нормы формируются в процессе социального бытия (К. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер и др.).

• 1. Место морали в духовной жизни общества. Моральные ценности, принципы и нормы регулируют отношения между людьми во всех сферах человеческой деятельности. Следовательно, мораль носит всеобъемлющий и универсальный характер. Различные области культуры (политика, экономика, религия, наука, и др.) удовлетворяют многообразные потребности и реализуют различные устремления современного человека. Философия, обращаясь к проблеме сущности человека и его бытия в мире, фиксирует базовые ориентиры и ценности человеческого существования. Учитывая, что в основе системы ценностей общества в любую эпоху лежат, прежде всего, нравственные ценности, именно мораль является главным воплощением духовной жизни, так как отвечает на «высшие запросы духа» (по А.А. Радугину), - о справедливости, счастье, любви, долге, смысле жизни. Следовательно мораль является ведущей сферой духовной жизни общества.

• 2. Мораль и право.

• Актуальность самой проблемы соотношения морали и права определяется следующими современными тенденциями: расширением области действия судебной власти¹, криминализацией экономической сферы, ростом коррупции, появлением открытых моральных проблем современности². Следует отметить, что формирование правосознания и высокой правовой культуры в современном обществе не возможно без создания условий для полноценного существования и функционирования морали. Поэтому мораль и право тесно взаимосвязаны. Вместе с тем на вопрос о сущности морали и права и их соотношении существуют различные взгляды.

• В древнем мире отношения между людьми регулировались на основе обычаев, а источником норм морали и права признавался божественный закон. Древнегреческий общественный деятель и законодатель Ликург (VIII век до н.э.) разработал «Кодекс законов, нравов и обычаев». Римский юрист Цельс первым дал определение права: «право – есть наука о добром и справедливом». Отсюда следует, что в древнем мире мораль и право были неразделимы. В позднеантичном обществе начал формироваться новый тип человека, способный на самостоятельные поступки и личную ответственность. Отчасти этому способствовало возникновение римского права, что привело к относительному разделению морального и правового регулирования. В определенном смысле этот процесс был связан и с распространением христианства, которое провозгласило идею равенства (всех людей перед богом, а следовательно и перед законом).

• В эпоху Возрождения и Реформации, с одной стороны, происходит относительное разделение морали и права. Правовые институты становятся относительно самостоятельными, что способствует развитию и обогащению правосознания. С другой стороны, возникновении концепции общественного договора, теории естественного права (Г. Гроций, Дж. Локк, Ж.Ж. Руссо) подчеркивает глубокую связь морали и права.

• Для понимания сущности и специфики морального и правового регулирования следует уяснить черты сходства и различия между моралью и правом. Сходства: а) мораль и право выполняют регулятивную функцию и выступают механизмами регулирования поведения индивидов и социальных групп; б) мораль и право выполняют оценочную функцию. Покушение на жизнь, свободу, собственность, насилие и хулиганство осуждается как правом, так и нормами морали; в) мораль и право способствуют поддержанию в обществе стабильности и порядка. Различия: право регулирует отношения, связанные с собственностью, властью, защищают жизненно важные потребности человека. Мораль опирается на внутренние убеждения индивида и на авторитет общественного мнения, право требует только соблюдения установленных законов.

• 3. Мораль и политика. Политика (от греч. – государственные, общественные дела, искусство управления государством) – сфера общественной жизни, выступающая инструментом решения социально-значимых проблем. Политическое сознание выражает устремления людей, связанные с деятельностью государства. Моральное сознание вырабатывает высшие ценности, ориентиры человеческой деятельности. Основная категория политики – «власть». Основной институт политической системы общества – государство. Для обеспечения правопорядка государство опирается на специальный аппарат принуждения, в основе деятельности которого лежит право на легитимное насилие, которое может иметь различные формы (от ограничения свободы до физического уничтожения человека). В настоящее время вопрос о допустимости крайних форм насилия в политике является дискуссионным. С позиций морали, применение силы оправдано только для обуздания крайних проявлений зла. Насилие ограничивает свободу, без которой не может полноценно функционировать мораль.

• Важное значение в становлении и функционировании морали принадлежит государству. Государство защищает граждан от посягательств со стороны преступников, от крайних проявлений взаимных обид, обеспечивает права и свободы, и, таким образом, способствует наиболее полной реализации личности и приобщению человека к разнообразным проявлениям культуры.

• 1. Понятие и структура морального сознания.

• Как уже отмечалось в лекции №1, в структуру морали в качестве основных элементов входят моральное сознание и нравственное поведение. Моральное сознание составляют представления человека о должном поведении, образе жизни, взаимоотношении с другими людьми. Моральное сознание включает: нравственные ценности, нравственные принципы, нравственные нормы (образцы поведения), нравственные чувства. Основными категориями морального сознания являются такие понятия, как добро и зло, справедливость, долг, совесть, счастье, любовь, милосердие, гуманизм, толерантность.

• 2. Добро и зло – ключевые категории этики, выражающие нравственно-положительную и нравственно-отрицательную стороны в действиях и поступках человека". Особенности этих категорий: трудность определения, взаимоопределяемость (не зная зла, невозможно понять, что есть добро).

• 3.Справедливость – мера соответствия между содержанием того или иного действия и его оценкой в общественном мнении, а также мера распределения обязанностей и различных благ. Первым в истории этических учений теоретический анализ данной категории дал Аристотель. Он выделил два вида справедливости: справедливость от природы и справедливость по закону, и отмечал, что справедливость от природы (внутреннее чувство справедливости) выше справедливости по закону. А также Аристотель обозначил два принципа, определяющих сущность данной категории: принцип равенства (равное распределение обязанностей и различных благ) и принцип пропорциональности («больше поработавший получает больше, имеющий большее имущество делает больший взнос и платит больший налог»). Современное понимание справедливости изложено в работе американского мыслителя Дж. Ролза. Первый принцип (по Ролзу) говорит о том, что «каждый человек должен иметь равные права в отношении наиболее обширной схемы равных основных свобод, совместимых с подобными свободами для других людей». Второй принцип: социальные и экономические неравенства должны быть устроены так, чтобы: а) от них можно было бы разумно ожидать преимуществ для всех, и б) доступ к положениям и должностям был бы открыт всем). В соответствии с идеями Ролза, в настоящее время справедливость понимается как уважение прав человека, обеспечение равных прав и свобод, а также равных возможностей для достижения целей всем членам общества.

• 4. Долг и совесть. Долг – чувство ответственности перед другими, перед обществом, перед самим собой. По И. Канту: «долг есть необходимость совершения поступка из уважения к закону», то есть в основе нравственного мотива, по Канту, лежит чувство внутреннего долга. Совесть – способность человека критически оценивать свои поступки, мысли и желания сквозь призму высших нравственных ценностей. Совесть также можно определить как чувство неисполненности долга.

• 5. Достоинство и ответственность. Достоинство – нравственная категория, обозначающая уважение и самоуважение человеческой личности. По К. Марксу, «Достоинство есть именно то, что больше всего возвышает человека, что придает его деятельности, всем его стремлениям высшее благородство». Ответственность – субъективная обязанность человека отвечать за свои поступки и их возможные последствия перед другим, перед обществом, перед самим собой. Это значит, что совершая что-либо, мы должны думать не только о своих личных интересах, но обязаны учитывать интересы ближнего, семьи, народа.

• 6. Нравственное поведение – это второй важный компонент в структуре морали. Если моральное сознание формирует представление человека о добре, справедливости, и др., то моральное (нравственное) поведение – это утверждение идеалов добра, справедливости, гуманизма в конкретных жизненных ситуациях. Категория «нравственное поведение» тесно связана с понятием нравственный (моральный) выбор. Его суть состоит в выявлении оптимальных способов реализации добра в конкретных жизненных ситуациях. Необходимость выбора между взаимоисключающими в данных условиях нравственными ценностями приводит человека к состоянию морального конфликта. Моральный конфликт – есть несогласованность должного и неизбежного. Общих путей разрешения моральных конфликтов не существует.

• 1. Золотое правило нравственности – это нравственное правило, разработанное известными учителями и мыслителями древности, но не потерявшее своей актуальности и по настоящее время. Правило фиксирует универсальный нравственный принцип отношения к другому в любых практических ситуациях.

• Одним из первых «Золотое правило» высказал Конфуций: «… Не делай другим того, чего не желаешь себе». Эта же мысль звучит в Нагорной проповеди Христа: «Во всем, как вы бы хотели, чтобы люди поступали с вами, и Вы с ними так поступайте» (Нагорная проповедь, Матф. 7:12). Глубокую разработку и теоретическое обоснование этого принципа дает И. Кант в работе «Критика практического разума»³. Золотое правило, по Канту, обязывает каждого человека поступать по отношению к другим так, как он бы хотел, чтобы они поступали по отношению к нему. Кант понимает этот принцип как нравственный закон, обязательный для каждого человека, который носит императивный характер (то есть выступает как принуждение, мотивом которого является внутреннее чувство долга).

• Золотое правило распространяется на все сферы человеческих отношений, в том числе и на профессиональную жизнь. Золотое правило определяет такие профессиональные нравственные качества, как тактичность, снисходительность, взаимная помощь в коллективе, коллегиальность в работе.

• 2..Нравственные принципы отношения к другому. В основе нравственного отношения к другому лежит идея признания самоценности личности, уважения чести и достоинства человека. Эту идею выражает универсальный принцип гуманизма, лежащий в основе нравственных отношений. Принцип гуманизма и «золотое правило нравственности» формируют главные ценности межличностных отношений во всех сферах деятельности, в том числе и в профессиональной среде. Эти ценности определяются следующими категориями: вежливость, тактичность, корректность, деликатность, снисходительность, толерантность.

• 3. Вина, раскаяние, прощение как явления нравственной жизни. Действия людей в конкретных жизненных ситуациях не всегда соответствуют моральным принципам, что может быть связано с непростыми ситуациями морального выбора как в повседневной жизнедеятельности, так и в сфере профессиональных отношений. Переживание несоответствия своего поведения моральным нормам, невыполнение морального долга вызывает чувство вины. Вина возникает в ситуации, когда человек чувствует личную ответственность за происходящее и считает, что именно он является причиной чужих страданий и нарушения долга. Источником вины является либо совершение безнравственного поступка, либо неисполнение должного. Избавлением от чувства вины является прощение. В нравственной жизни прощение имеет важное значение и понимается как: освобождение от обиды и ненависти; уважение другого; признание права другого на ошибку.

• 4. Толерантность как основа межличностных отношений. Слово «толерантность имеет различные значения. Первоначально этот термин употреблялся в медицине и обозначал способность организма без осложнений реагировать на действие определенного препарата. В этике толерантность (терпимость) есть стремление и способность к установлению и поддержанию общности с людьми, которые отличаются в некотором отношении от большинства людей или не придерживаются общепринятых мнений. Эти отличия могут быть связаны с расовой принадлежностью, физическим обликом, индивидуальными особенностями, культурой, стилем мышления, поведением и др. факторами. Толерантность проявляется в принятии другого таким, каков он есть, в уважении его точки зрения, традиций, обычаев, веры, и др. Быть толерантным – это значит признавать права других на отличие и принимать их такими, как они есть, не испытывая раздражения, обиды, неприязни, или унижения собственного достоинства.

• В профессиональной этике толерантность также является основой межличностных отношений в профессиональных сообществах. Прежде всего это связано с уважением достоинства каждого человека (коллеги, сотрудника) как члена коллектива и признанием его права на собственное мнение, собственную позицию. Это способность поставить себя на место другого и понять, что каждый имеет право на ошибку.

• Тема 3.4: Философия познания.

• Познание – процесс духовного освоения человеком мира, цель его – постижение истины. В пршлом веке изучение процесса познания выделялись в самостоятельную науку – гносеологию, в последние десятилетие философы обычно используют понятие эпистемология – часть философии, изучающая то, как мы получаем знание о разных предметах, каковы границы нашего знания, насколько достоверно или недостоверно человеческое знание.

• Агностицизм – это учение, отрицающее возможность достоверного познания сущности материальных систем, закономерностей природы и общества. Ранней формой агностицизма считается скептицизм – учение, ставящее под сомнение возможность достоверного познания мира. Конвенциализм – разновидность агностицизма, философская концепция, согласно которой научные знания и понятия являются продуктом соглашения между учеными.

• Субъектом познания является человек, человеческий индивид, способный отражать в своем сознании явления действительности.

• Познающее мышление – есть активный процесс отражения действительности в понятиях, суждениях, научных теориях.

• Объект познания – предмет, явление, процесс материального или духовного мира или области действительности, на которую направлена познавательная деятельность субъекта.

• Предмет познания – фрагмент действительности, выделенный из определенной совокупности в процессе познания. Предмет познания отличается от объекта тем, что в него входят лишь главные, существенные свойства изучаемого объекта с точки зрения цели и задачи научного исследования.

• Познавательные способности человека связаны, прежде всего, с органами чувств. Существуют 3 формы чувственного отражения действительности (познания): ощущение, восприятие, представление. Ощущение - наиболее элементарная форма чувственности, соответствующая отдельным свойствам предмета. Восприятие - целостное чувство, содержащее в себе отображение в сознании нескольких свойств предмета. Представление – чувственно наглядный образ действительности, сохраняемый и воспроизводимый в сознании без непосредственного воздействия самих предметов на органы чувств.

• Рациональное познание включает в себя 2 типа логического мышления – рассудок и разум. Рассудок – оперирует понятиями в пределах сложившихся знаний и чувственного опыта в строгом соответствии с установленными правилами, он приводит знания в систему и способствует приспособление человека к стандартным условиям, в особенности при решении утилитарных задач. Разум производит знания более глубокого и обобщенного характера. Он охватывает объект в единстве противоположностей, ему свойственна гибкость, он обеспечивает получение нестандартных творческих решений.

• Мышление – процесс познавательной деятельности, для которого характерно создание обобщенных, опосредованных образов действительности. Основными формами мышления являются понятие, суждение и умозаключение. Понятие - мысль-обобщение, позволяющая объяснить смысл данного класса вещей. Суждение - мысль, в которой отражается связь между предметом и его признаком, связь между предметами, а также факт их существования, выражаемая в повествовательном предложении. Умозаключение – логическая форма выводного знания, состоящая в переходе от некоторых исходных суждений к новому знанию, вытекающему из этих суждений, являющихся его основанием.

• В истории философии сложились различные взгляды о проблеме соотношения чувственного и рационального познания. Существуют 3 ведущих направления, пытающихся по разному решить эту проблему.

• Сенсуализм – направление, выводящее все познание из чувственных восприятий, изображающее все явления духовной жизни как более, либо менее связанные комплексы ощущений, причиной которых являются внутренние либо внешние раздражители.

• Эмпиризм – направление, которое выводит все познания из чувственного опыта – эмпирии.

• Рационализм представляет собой философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей.

• Истина – правильное, достоверное отражение предметов и явлений действительности, цель духовного освоения человеком мира. В трактовку действительности наряду с материальной реальности входит и духовная реальность, истина неразрывно связана с предметно-чувственной деятельностью человека – с практикой, истина воспроизводима на практике. Абсолютная истина – род знаний, тождественный своему предмету и поэтому неопровержимый в будущем, полное исчерпывающее знание о предмете. Относительная истина – это неполное знание о предмете.

• Тема 3.5: Философия языка, техники и природы

• Философия языка

• Язык – это знаковая система, используемая для целей коммуникации и познания. Структурной единицей языка являются слова и предложения. Каждое слово всегда на что – то указывает, т.е. является знаком, причем чаще всего довольно сложным. Сложный знак – это символ. Язык – это символ нашей жизни. Философия языка содержит 3 важнейшие концепции – философию имени, философию предложения, философию ценностных установок.

• Философы античности и средневековья уделяли в языке особенное внимание имени, как слову, обозначающему отдельный предмет. Платон и Сократ считали, что имя установлено не произвольно, а по «природе», сущности вещи.

• Переходя к средневековью, мы вправе ожидать, что слова будут связаны с Богом. Язык оказывается символом божественного мироздания. Когда же разгорелся спор между номиналистами, реалистами и концептуалистами, то слова стали пониматься как выражение идей (реализм), как обозначения предметов как таковых (номинализм), как обозначение составленных в уме понятий (концептуализм).

• В Новое Время большое внимание стали уделять соотношению слов и понятий, что привело к выдвижению анализа предложение, а не слово. Согласно философии предложения, истинное повествовательное предложение обладает значением и смыслом (семантика) и построено по правилам грамматики (синтаксис).

• Очень часто предложение является выражением ценностной установки личности.

• Согласно философии ценностных установок, предложение обладает ценностным (практическим) смыслом.

• Метаязык – это язык на основе которого исследуется другой язык, последний при этом называется объектным языком.

• Формализованные языки – это логические или математические исчисления. Машинный язык – это язык записи программ алгоритмов и содержание информации, хранящейся в запоминающих устройствах.

• Философия техники.

• Техника как совокупность технических устройств есть знак всей деятельности человека, его ценностей.

• В технике человек часто вредит себе. Человек как существо, вырабатывающее цели и ценности, не может быть замещен техникой. Техникой может быть замещен человек выполняющий функцию технического устройства.

• Техническая деятельность человека не нейтральна в этическом отношении, она не может избежать кризиса в случае отказа от этики ответственности.

• Философия природы.

• Природа – это совокупность естественных условий существования человека и общества. От материи отличается содержанием психических явлений мира животных, в остальном они совпадают.

• Синергетика – наука о сложном, о том, как в хаосе устанавливается определенный порядок, который рано или поздно разрушается. Как в установлении, так и в разрушении порядка огромную роль играют маленькие воздействия (флуктуации). Благодаря этим воздействиям система в одних случаях приобретает упорядоченность, в других эта упорядоченность, исчерпав себя, разрушается, при этом система попадает в состояние неустойчивости. Исходя из успехов синергетики ученые объясняют возникновение и развитие упорядоченных систем перестройки хаоса. Все возникает их хаоса. Поскольку система «забывает» свои прошлые состояния, то неизвестно, что было до хаоса и в принципе невозможно узнать.

• Тема 3.6: Культура, цивилизация, глобальные проблемы.

• Слово культура стала употребляться в качестве научного термина со второй половины 18 века. В переводе с латинского обозначает возделывание, обработку, воспитание, улучшение. Мыслители 18 века стали пользоваться этим словом, чтобы обозначить специфику человеческого образа жизни в отличие от природного, животного бытия.

• С одной стороны, культура трактовалась как средство возвышения человека, совершенствования духовной жизни и нравственности людей, исправления пороков общества. Ее развитие связывали с просвещением и воспитанием людей. А с другой стороны культура рассматривалась как имеющийся в действительности, реально существующий и исторически изменяющийся образ жизни людей, обусловленный достигнутым уровнем развития человека и общества. Культура в этом смысле охватывает все, чем отличается жизнь человеческого общества от жизни природы, все стороны человеческого бытия, она несет в себе как позитивные, так и негативные проявления человеческой активности.

• Одним из наиболее перспективных направлений в культурологии является информационно-семиотическая концепция культуры.

• Сущность этой концепции состоит в том, что культура понимается как сфера информационного обеспечения общества. Она представляет собой коллективный разум, который хранит, накапливает и формирует социальную информацию, используемую человеком для преобразования окружающего мира и самого себя. Эта информация кодируется в создаваемых людьми знаковых средствах, важнейшим из которых является язык. В социальной информации содержаться три основных типа смысла: знания, ценности и регулятивы. Взаимосвязь между ними определяют особенности духовной культуры, социальной культуры и технологической культуры. Вместе с тем существуют культурные универсалии – общие черты, характеризующие культуры у как развивающийся во времени коллективный интеллект всего человечества.

• Слово «цивилизация» в переводе с латинского обозначает гражданский, общественный, государственный, городской. В 17-18 веках употреблялось в противовес слову «дикость». Однако в 19 веке под цивилизацией стали понимать не только исторический процесс, но и уже достигнутое состояние обществ.

• Итак, понятие цивилизации может означать:

2. исторический процесс совершенствования жизни общества (Гольбах)

3. образ жизни общества после выхода его из первобытного, варварского состояния (Морган)

4. последнюю завершающую фазу эволюции какого-либо типа культуры, эпоху смерти этой культуры (Шпенглер)

5. любой отдельный социокультурный мир (Тойнби)

6. общество, характеризующееся специфичной и достаточно развитой культурой (русская литература).

• Глобальные проблемы отличаются от всех других двумя особенностями:

• Они затрагивают интересы всего населения нашей планеты;

• Решение их не под силу какой-либо одной стране и возможно только при условии международного сотрудничества и объединения человечества в мировом масштабе.

• К таким проблемам, в частности, относятся: термоядерная, экологическая, демографическая проблемы, борьба с международным терроризмом, проблемы сохранения здоровья населения и др.

•   Человек может существовать не иначе, как в рамках достаточно  узкого диапазона параметров физической среды, био-и социосферы.   Человечество держится на острие. ускорение процессов развития   общества сопровождается понижением уровня его стабильности.   сопровождается состояниями неустойчивости, возникают новые системные качества и аттракторы. Та как человечество приобрело всепланетарный статус, то и его проблемы стали носить глобальный характер. Неустойчивость внушает надежду, что малые изменения могут привести к изменению всей структуры, что означает, что индивидуальная деятельность совсем не бессмысленна. При этом мир, видимо, навсегда лишился стабильности и гарантий непреходящих законов. особенно стали важны нелинейные системы и отношения, когда малый сигнал на входе дает большой на выходе, и повышение темпоральности --- чувствительности к ходу времени.

•             В настоящее время глобальность эколог проблем требует от чел иного способа мышления, новой формы самосознания - Экологического сознания. Это прежде всего означает, что челов должно осознать себя как единое целое в своем отношении к природе. Самое первое и главное условие сохранение равновесия и гармонии с природой - это разумное сосуществование людей друг с другом. Необходимо соединить усилия всех людей, всего человечества в решениях этих проблем. В соврем обществе потребления решение эколог проблем невозможно...

• Невозможность затормозить тех прогресс, загрязнение.  Нарушено ли хрупкое равновесие между природой и чел. Уничтожение природных ископаемых, пресной воды, лесов, видов животных. Вправе ли чел, осознавая ответственность перед лицом Вселенной, изменять Землю?Д ействия людей носят некомпенсируемый характер. Озоновый слой, парниковый эффект, проблема шума.  Сам человек начинает эволюционировать в техногенной среде. ведут мутации к негативно му или к полезному? Психические изменения в результате жизни в неестественных условиях. Скука, апатия, безнадежность, мусор, теснота и др проблемы.

•   Демографические проблемы, учение Мальтуса о перенаселении. Население растет в геометрической прогрессии, еда – в арифметической. При этом проблема нехватки населения в развитых странах и переизбытка рождаемости в Африке и Лат Америке.  Вопрос о коэволюции человека и животного.  Вынос высоких технологий в космос и  загрязнение космоса. Проблема информационного потока. Проблема искусственного интеллекта и механической жизни. Проблемы генной инженерии сейчас вышли на первый план. Ну и так далее, словом, здесь можно говорить, не останавливаясь.

•   Нравственные проблемы. В связи с развитием науки встала проблема смерти, ее определения. Когда можно констатировать смерть и когда можно вернуть человека к жизни? В связи с этим стоит проблема эвтаназии как безболезненной смерти, тем более уже появились приспособления для этого. Проблема абортов, можно или нет, в основном нравственная проблема -- когда можно говорить о жизни нового человеческого сущва? проблема борьбы со СПИДом, наркоманией,  алкоголем и возникающая при этом проблема милосердия. Мутации --- повышение процента олигофреничных и аутичных детей, проблема их адаптации в человеческом обществе. Новая точка зрения на эту проблему --- если они не имеют развитого интеллекта, то почти все очень добры и нравственные. Не есть ли это просто другие люди, не хуже нас? При анализе глобальных проблем важно помнить, что их решение не есть дело простое, а даже опасное. Человечество вступило в эпоху необратимого развития, и предотвра щение деградации  человечества как элемента биосферы сводится к формированию новой цивилизации. Становится вопрос разработки Стратегии Человека, согласованной со стратегией природы. Понятие об экологическом и нравственном императиве, то есть некоторые вещи, в частности изменение некоторых свв окружающей среды недопустимо ни при каких обстоятельствах. Это новые составляющие новой нравственности человечества. актуальной задачей стало создание планетарного гражданского общества как института, в рамках которого и возможна эффективная реализация стратегии человечества, сопровождаемая формами контроля международных организаций  евозможность разделения этических и научных ценностей, следовательно, новая этика, построенная на ответственности как на высшей ценности.

• Концепция --- изменить путь современной цивилизации, совершив коренной поворот в сторону глобальных духовных проблем, откуда и пойдет экономика и др. Надо переориентировать людей с материальных ценностей на духовные, а то сейчас общество есть общ потребителей, потребление

• стало целью, все производится для того, чтобы потреблять. Чел попал в зависимость от вещей и прогресса. Это наносит непоправимый урон дух миру чел, Необходимо дух совершенствование.

• Человечество перед лицом глобальных проблем.

• ХХ век истории человечества ознаменован возникновением и углублением глобальных проблем. Глобальные проблемы – это совокупность проблем всего человечества, от решения которых зависит сохранение цивилизации. Они многообразны. К числу наиболее важных относят: стремительный рост народонаселения Земли, ведущий к демографическому взрыву; ближайшая перспектива исчерпания традиционных энергетических и других природных ресурсов; беспрецедентное загрязнение среды обитания человечества, грозящее экологической катастрофой.

• Серьезной проблемой современного мира является “демографический взрыв”. Десять тыяч лет назад было около 5млн человек, 2 тысячи лет назад – около 200 млн, в 1960 г – 3 млрд, в 1975 – 4 млрд, в 1987 - 5 млрд. Если этот темп прироста населения сохранится то к 2000г на Земле будет более 6 млрд человек, а к концу 21 века в два раза больше.

• Для своей жизни люди нуждаются в кислороде, продуктах питания, промышленных товарах. Все это своим источником имеет природу. Исходя из среднего уровня жизни человека в США, на 1 км2 могут жить 57 человек, а на всей земле – 5,7 млрд человек. Особая острата этой проблемы подчеркивается тем, что свыше 4/5 прироста мирового населения приходится на развивающиеся страны. В итоге столь быстрого роста численности населения развивающихся стран и их экономического отставания усиливается нестабильность в мировой экономике и политике. К этому надо добавить что во многих странах СНГ хоть уровень прироста населения не высокий, но за счет снижения жизненого уровня в относительном отношении, делает эти страны опсными с т.зр. ядерного потенциала. Неуклонный рост народонаселения планеты сталкивается с не менее сложной глобальной проблемой – исчерпания традиционных энергитических ресурсов. Так запасы угля составляют 600 лет, нефти – 90 лет, природного газа – 50 лет, урана – 27 лет. Т.о. все виды топлива по всем категориям будут сожены за 800 лет. При этом НТП в направлении создания революционных технологий производства на базе принципиально новых предметов и средств труда не зарекомендовал себя. Традиционные энергитические ресурсы не только ограничены, их использование загрязняет атмосферу. На сжигание угля, газа и нефти из атмосферы ежегодно изымается 20 млн тонн кислорода, а в замен выбрасываются миллионы тонн углекислого газа и прочих ядовитых веществ. Планета буквально тонет в массе ядовитых отходов промышленности.

• В настоящее время биосфера вышла из состояния устойчивости. Она перестала поглащать избыток углерода в атмосфере и, наоборот, начала выбрасывать углерод в нее. Биосфера утратила способность стабилизировать окружающую среду. Порог устойчивости континентальной части биосферы превышен в 5-7 раз. При этом следует иметь в виду, что если ресурсная модель допускает численность населения Земли в 7-8 млрд человек, то биосфера – всего 1-2 млрд.

• Возрастание темпов прироста населения тяжким грузом легло на биосферу, потребовав более интенсивного использования плодородия почв. В связи с ростом населения средняя площадь посевов зерновых культур, приходящихся на одного человека, уменьшилась за последние тридцать лет на одну треть. Если в начале 20 века на 1 человека приходилось 9 га культурных земель, то к середине века этот показатель составлял уже 6га, а в наст вр около 3 га (но в США земли отводят под парки и т.д.).

• Так называемые интенсивные технологии истощают плодородие почв (чушь – в США сам видел отличие земель тридцать лет назад и в наст вр.)

• Увеличивающееся число глобальных проблем и их углубление являются признаком кризиса цивилизации и это кризис не отдельных сторон бытия, а основных форм жизнедеятельности европейской индустриально технической цивилизации, идейно-мировозренчески восходящей к греческой культуре. Одновременно этот кризис касается и современного человека вообще, способа его самореализации, ибо все страны мира, все народы, пытаясь достичь уровня жизни промышленно развитых стран Западной Европы и США, стремяться идти по их пути. Другого способа успешной самореализации современный человек не знает. Вот почему можно сказать, что современный человек, способ его бытия находятся в глубочайшем кризисе.

• Понятие экосистемы. Глобальные экологические проблемы современной цивилизации.

• Глобализация социальных, культурных, экономических и политических процессов в мире, породила ряд серьезных проблем, одной из которых является экологическая проблема.

• Сущность экологической проблемы состоит в отчетливо обнаружившемся и углубляющемся противоречии между производительной деятельностью человечества и стабильностью природной среды его обитания. Как отмечал основатель Римского Клуба А. Печчеи: “Истинная проблема человеческого вида в том что он оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу и приспособится к тем изменениям, которые сам внес в этот мир”. Эти изменения являются плодом всей культурно-преобразовательной, и прежде всего, производственной деятельности. Масса всех искусственно созданных человеком неодушевленных предметов и живых организмов называется техномассой. Расчеты ученых показали, что техномасса производимая человечеством за 1 год составляет 10 в 13-14 степени, а биомасса производимая на суше 10 в 23. Из этих расчетов следует, что человечество создало искусственную среду, которая в 10 раз продуктивнее естественной среды. Это один из важнейших факторов, обуславливающий постановку перед человечеством экологической проблемы. В этой связи особую остроту приобретает распространение в окр среде производств и продукций, и особенно загрязняющих, вызывающих катаклизмы. Уже в обозримом будущем возможно ожидание потепления и таяния ледников, что послужит причиной для миллионов человек превратиться в экологических беженцев.

• Ученые свидетельствуют, что всякий биологический вид способен выжить в пределах достаточно узкой экологической ниши, т.е. совокупности различных условий и факторов окружающей среды. Человек это биологический вид, хотя и более универсальный, более адаптивный к изменениям в окр среде. Однако и его ресурсы в складывающейся ситуации исчерпываются. Причем воздействуют не только физические факторы (загрязнение), но и психологические. Римский клуб пришел к выводу, что главной причиной экологических проблем является НТП, ориентированный на безудержный рост потребления. В части интелегентного населения развитых стран можно отметить, что воспитание детей направлено не на стремление вырастить людей стрмящихся к безудержному обогащению, а наоборот к общечеловеческим ценностям, скорее наоборот слабые и развитые страны порождают акул империализма. Это соответствует тем предложениям философов которые выступают за переориентацию людей с мирских ценностей на ценности духовные.

1 Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. – М., 1901. – С. 500.

1 К.Е. Халин «Философия: Техникум/колледж с отличием. – М.: «Приор-издат», 2006г.

2 Платон «Апология Сократа»

3 Платон – это на самом деле прозвище, которое обозначает «плотный, крепкий». Подлинное его имя Аристокл.

4 К.Е. Халин «Философия: Техникум/колледж с отличием. – М.: «Приор-издат», 2006г.

5 Сенека.

6 Евангелие от Матфея, 4: 1-11

7 Тертуллиан «О теле Христовом».

8 Бердяев, Н.А. Смысл истории, - М., 1990

9 Устойчивый же миф о Макиавелли как авторе тезиса “цель оправдывает средства” был создан стараниями иезуитов. Освобождая политику от морализирования, Макиавелли наносил удар по религии и церкви, что и вызвало негативную реакцию черной гвардии римских пап. В действительности это изречение принадлежит иезуиту Эскобару и является девизом ордена.

10 «….Наука - полководец, и практика – солдаты». – Л. да Винчи

11 Маркс, К. Введение к «Критике гегелевской философии права» // Маркс, К. Соч./ К. Маркс, Ф. Энгельс, - М.: 1955