3. Пространство и время как формы существования бытия.

Представления о пространстве и времени возникли у человека на самых ранних стадиях развития социальной практики и человеческого сознания.

Выделившись из природы, и вступив с ней в определенные отношения, человек осознал как отдельность, относительную самостоятельность, обособленность вещей, так и их внепо-ложенность и местоположение. Так наметились первые интуиции п р о с т р а н с т в а.

Познавая же и з м е н е н и я, происходившие в предметах и результатах воздействий на

них орудий труда, человек отражал выделял и фиксировал длительность этих изменений, а также последовательность появления либо исчезновения тех или иных качественных сос-тояний. Так сформировались первичные интуиции в р е м е н и.

По мере исторической эволюции человеческого общества, появления философии, науки и иных способов теоретического и духовно-практического освоения действительности, исход-ные представления о простран­стве и времени подвергаются строгому понятийному анализу и мировоззренческой конкретизации. При этом отмечается, что пространство и время лишь в абстракции, лишь в определенных исследовательских контекстах, допустимо рассматри-вать в отрыве друг от друга

А/ Пространство в науке, культуре и философии.

Научные представления о пространстве.

С позиций физико-механико-астрономического взгляда на пространство оно может быть

определено как отношение между сосуществующими во времени объ­ектами, порядок их ря-допололоженности и протяженности.

Пространство в рамках подобного подхода:

- Трехмерно (т,е. характеризу­ется тремя измерениями: высотой, длиной и шириной). Правда, сама "трехмерность" пространства до сего времени постулируется исходя из мак-роскопичности человеческого «тела».

Вместе с тем в высокоматематезированных областях физического познания, говорят и оперируют "многомерными" пространствами .

• Однородно ( все "места" в пространстве как "системе мест" онтологически равноцен-ны и тождественны, в нем нет привилегированных "систем отсчета");

• Изотропно ( в нем отсутствуют доминантные направления, в силу чего понятия "верх", "низ", "правое", "левое, "вперед, "назад" во многим условны и антропологичны);

• Бесконечно и безгранично ( оно есть своеобразная физико-астрономическая "всеобъем-лемость", отсутствие "внешних" пределов, "Место всех мест», лишенное собственного мес-та")

Однако, т.к. бытие представляет собой многообразие сущего и форм его движения следу-ет предположить, что каждая из них имеет "свои" специфические» формы пространствен-ной организации, отличающиеся от физико-астрономических характеристик пространства.

Действительно, в науках биохимического профиля показано, что «пространство Живого и Жизни» неоднородно (ибо в нем существуют «дискомфортные» для биологического само-чувствия и выживания «геопатогенные зоны», разнообразные климатические пояса, «мес-та» водопоев, ночевок, охот, брачных игр), и неизотропно ( по причине того, что сама возмо-жность появления жизни связана с биологической асимметрией «правого» и «левого», мута-ционными сдвигами наследственных цепочек).

Наконец, «социальное пространство» культурно-исторически многомерно и неоднородно, формируется в результате взаимоналожения и пересечения различных информационных, технических, символических и иных контекстов человеческого существования (выделяют, например, «мифологическое», «экономическое» пространства; политики всерьез используют понятия «сфер жизненных интересов» и «кризисных зон»; искусствоведы говорят о «прост-ранствах художественного произведения».

Философские концепции пространства:

А) Субстанциональная : Пространство мыслится как нечто абсолютно всеобъемлющее и неизменное. Оно существует в качестве «первичной Сущности», выступает безразмерным «вместилищем» всего существующего, порождает объекты и тела как свои «геометродина-мические напряжения», является «Местом» безотносительно к тому, задано ли оно чьим-ни-будь «присутствием в нем» или, напротив, лишено его.

Б) Реляционная: Как и материя, формой существования которой оно является, простран-ство вечно, несотворимо и неуничтожимо. Пространственные характеристики мира есть одновременно и условие и следствие взаимодействий объектов и процессов. Пространство да-но только в этих взаимодействиях, оно есть «системное» выражение отношений «между» всем сосуществующим в мире.

Время в науке, культуре и философии.

Время может быть определено как бытийное отношение между сменяющими друг друга событиями, характеристика их последовательности и длительности.

Научные представления о времени:

С физико-механических позиций время:

«одномерно» (описывается единственной координатой)

«анизотропно» (т.е. однонаправленно «течет» из «прошлого» через «настоящее» в «будущее»;

«необратимо ( прошлое неподвластно физическому «пересмотру» из настоящего и будущего)

«однородно» (все «мгновения-кванты» времени абсолютно физически тождественны); "бесконечно и безгранично» (т.е. «изначально» и «навсегда» в е ч н о ).

Время, как и пространство, меняет свои свойства на каждом новом эволюционном уровне самоорганизации мира, в границах той или иной из форм движения.

В частности, время качественно усложняется в органическом мире. Здесь важнейщим элементом временных отношений оказывается «ритмичность» и «циклическая повторя-емость» обменных процессов в биологических «субъектах» и экосистемах. В силу этого, для биологического времени характерна известная обратимость и неоднородность биологичес-ких состояний, проистекающие из различной психофизиологической, эмоциональной и адап-тационной значимости отдельных временных периодов и эпох в борьбе всего живого за вы-живание. Налицо, уже проанализированная ранее, диалектика высших и низших форм дви-жения, правда, теперь наложенная на «тему времени» и свидетельствующая о том, что «суб-страты физического времени» (мгновения, секунды, часы, сутки, годы и т.п.) субстанциона-льно преобразуются биологическими контекстами «эволюционной ценности», превращаясь в «особые» фрагменты биологического существования.

Социокультурные размерности времени:

Социальное время включает в себя:

А/ время индивидуального развития человека (аспекты биографии и Судьбы);

Б/ время поколенческих эстафет, исторических эпох, цивилизационных разломов, смен общественно-экономических формаций, религиозных реформаций и революционных катак-лизмов (аспекты метаистории и «философии истории»).

Эти составляющие социального времени, накладываясь друг на друга, создают причудли-вые конфигурации личностных и исторических «уникальностей», сложные культурно-исто-рические сочленения индивидуальных, классовых, национально-этнических, эсхатологиче-ских и символических начал.

В этом плане, мерилом социального времени, его качественной полноты, выступает «событийная наполненность и смысловая насыщенность» человеческой жизни «судьбонос-ными» открытиями и откровениями, драматическими коллизиями и трагическими развяз-ками, практическими свершениями и экзистенциальными вопрошаниями. Из этого также следует, что человеческое существование «во времени» лишь тогда есть нечто самоценное и значимое, когда оно воплощает собой личностное самоосуществление человека, реализацию им своей индивидуальной бытийной «миссии», живое творческое единство Временного и Вечного.

В дополнение к биологической перестройке субстратов физического времени, акцентиру-ющей неоднородность и многовекторность временных потоков, социальное время, в свою очередь, субстанционализирует уже «время живого», наделяя его символикой исторично-сти и нравственного долженствования (например, «идеалы» как своеобразные культурно-исторические формы бытия того, что «еще не…» в том, что «уже теперь…» ).

Философия времени и философские концепции времени.

Обобщая естественнонаучные и социокультурные парадигмы рассмотрения времени, философия мировоззренчески просматривает и концептуализирует (доводит «до Понятия») следующие варианты анализа времени:

1. Субстанциональная концепция времени, рассматривающая его как особого рода «безобъектную Сущность», существующую безотносительно к своему возможному «наполне-нию» предметами, телами, процессами, состояниями или событиями, независимо от «мате-рии», «движения» и «пространства». Скорее, следует считать, что именно Время оказывает порождающее влияние на «все существующее», придавая «всему» индивидуальность, учреж-дая порядок следования друг за другом и длительность существования («возраст») всякой единичной временности. Являясь субстанцией всего и «отпуская себя во временность», Вре-мя, тем не менее, не растворяется в «дурной бесконечности» бесчисленных временностей. ВРЕМЯ ПЕРВИЧНО по отношению к миру в целом, жизни и смерти всего наличного, в час-тности. ВРЕМЯ АБСОЛЮТНО ИЗВЕЧНО, временность – относительна и смертна (обрече-на на «конечность»), ВРЕМЯ НЕПРЕРЫВНО (континуально, безразрывно, «сплошно»). ВРЕМЕННОСТЬ – изначально прерывна, атомистична, монадна, существует в «проме-жутке», «между», «от и до».

2. Реляционная концепция времени трактует Время как «атрибут» взаимодействия сущего, как систему отношений между событиями, телами, состояниями и процессами, как их «условие», «следствие» и «форму существования», ВРЕМЯ – ЭТО ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ВРЕМЕННОСТЕЙ. Оно бытийствует только «в них и через них», а сами временности оказы-ваются «носителями Времени», субстратными основаниями его существования. В свою оче-редь, Время выступает «содержимым временностей», онтологическим и символическим «яб-локом раздора» в бытийных столкновениях разнообразных временностей «за» свою преиму-щественную «долговременность».

3. Статическая концепция времени исходит из реального («одновременного») сосу-ществования во Времени «прошлого», «настоящего» и «будущего». В бытии ничего не про-исходит. В нем все «раз и навсегда», просто дано и предзадано, т.е. «всегда уже есть» - тако-во мировоззренческое кредо этой концепции. Она постулирует необходимость смотреть на время не «из Времени», а с позиций «божественного наблюдателя»: ИЗ ВЕЧНОСТИ, где про-шлое, настоящее и будущее только «кажутся» разновременными, качественно своеобразны-ми, самостоятельными образованиями. Однако это не так. Мир подобен киноленте, каждый кадр которой фиксирует нечто «уже существующее еще до того, как» увеличенным и искусственно выхваченным оно попадет на «экран» человеческого сознания и будет «прово-зглашено» в качестве чего «действительного», наделено характеристиками «ранее», «теперь» или «потом». Все существующее существует не во временном «сейчас», а в «Да Будет!» ВЕЧНОСТИ. , т.е. в «ВЕЧНОМ НАСТОЯЩЕМ»

4. Динамическая концепция времени утверждает, что бытие есть становление, непрерывное обновление (и воз-обновление) всего и вся, и потому единственно реальным временем, «временем как таковым» («нуль-временем») оказывается тот «миг-мгновение-момент» Встречи прошлого, настоящего и будущего, в котором они «точечно» сходятся, со-впадают и сливаются до неразличимости. События Прошлого, в рамках данного воззрения, «уже не существуют», а события Будущего «еще не существуют», хотя и те и другие оказыва-ют безусловное «возмущающее» воздействие на каждое бытийное «сейчас и теперь», неуст-ранимы из них. Время извечно слагается из перетекающих друг в друга (феномен «размытых границ»), из наползающих друг на друга «квантов настоящего», подвижных «сейчасностей». Вопрос лишь в том, какова бытийная «длительность» этих уникальных «свиданий». В этой связи, в отдельных философских ответвлениях динамической концепции времени, вводится понятие «ВОЗРАСТА СЕЙЧАС», который «исчисляется» не на основе физико-механической «календарности», а через призму представлений о «качественной самотождественности» того или иного объекта, события или процесса «своему Понятию» в череде бытийных изменений. «СЕЙЧАС» - это не «временность во вневременном», а скорее – «вневременность качественной «самостности» во временности однотипных количествований», «подвижный покой».

Таким образом, если для субстанциональной и статической концепций все существующее существует «ВО ВРЕМЕНИ ВЕЧНОСТИ», которая их сущностно объемлет и характеризует как «одновременные и совечные», «не становящиеся, но ставшие», то для реляционной и ди-намической концепций, время есть ВЕЧНАЯ ПРОИЗВОДНАЯ «сейчасных», качественно определенных, временных (и временных) единичностей, производная их становления, взаимодействия и саморазвития, феномен постоянного «переХОДА» из возможности

в действительность, «место» этого перехода. И вместе с тем, разбитые на условные пары, философские концепции времени мировоззренчески взаимодополнительны. Субстанциональная и статическая концепции акцентируют внимание на «идеальном», абстрактно возможном, времени, а реляционная и динамическая концепции говорят о «реальном», действительном времени.