Г/ Материя как объективная реальность.

На рубеже Х1Х-ХХ столетий в физике были сделаны ряд открытий, которые радикально изменили прежние механистичные («научные») представления о материи. Были открыты рентгеновские лучи, доказано наличие электрона в атоме, сформулирован в рамках специ-альной теории отно­сительности закон соотношения массы и энергии / е=мс/, вследствии

которых выяснилось, что атом делим, проницаем и не обладает "массой покоя" при разгоне его до скоростей близких к скорости света. Тем самым было опровер­гнуто представление о том, что атом является базовым строительным материалом мироздания, а механическая масса, не-проницаемость и неделимость есть абсолютные свойства материи. Обнаружив ограничен-ность прежних воззрений на материю, многие ученые и, примкнувшие к ним философы, сделали из этого катастрофический мировоззренческий вывод об "исчезновении материи и материализма".

Но был предложен и диаметрально иной путь выхода из данного кризиса. В частности, В. И Ленин дал новое определение материи, основав его на мировоззренчес-ких коллизиях основного вопроса философии о соотношении бытия и мыш-ления, субъективного и объективного, материального и идеального. Это позво-лило методологически корректно разграничить собственно философские и естественнона-учные концепции материи, развести между собой ПРОБЛЕМУ СУБСТАНЦИОНАЛЬНОЙ «ПЕРВО-ПРИЧИНЫ» ВСЕГО СУЩЕСТВУЮЩЕГО и ВОПРОС О СУБСТРАТНЫХ ПЕРВО-ОСНОВАНИЯХ ЕДИНСТВА ФИЗИЧЕСКОГО МИРА.

Ленинское определение материи звучит следующим образом:

"МАТЕРИЯ – это ф и л о с о ф с к а я категория, для обозначения объективной реаль-ности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них".

Присмотримся к мировоззренческим и методологическим особенностям данного взгляда на материю.

Прежде всего, симптоматично то, что Ленин аттестует "материю " как «философскую категорию», тем самым призывая не смешивать "материю философов" и пред-ставления о материи /"материальном составе"/ в сферах научного познания. Далее. Единственное «свойство», с которым Ленин связывает свое определение материи , есть характеристика ее как "объективной реальности». Ленин принципиально при этом не уточняет, какие конкретно свой­ства «свойственны» материи в качестве Субстанциональной Первопричины всего существующего.

Являясь обьективной реальностью, она бытийствует "до", "вне" и "независимо" от сознания, в любых его философских разновидностях /будь-то "индивидуальное", "общественное" или «божественное» сознание /. Это обстоятельство, во-первых, воспроиз-водит философско-мировоззренческую альтерна­тиву "материализма" и "идеализма", решая ее в пользу первого из названных умонастроений, а, во-вторых, делает ленинское определе-ние философски неуязвимым для последующих корректировок, со стороны научного Разума, ибо, чтобы ни было впредь открыто учеными в объективной действительности ( новые ми-крочастицы, поля или астро-физико-биохимические "состояния" ), все это будет лишь допо-лнять и конкретизировать ("физикализировать" ) исходную категорию "объективной реа-льности". Иначе говоря, ленинское определение предостерегает ученых от "мета-физических" попыток искать абсолютные и неизменные "субстратные перво-сущности" бытия, ориенти­рует на осмысление факта качественной и количественной неисчерпаемости мира и его познания.

Еще одним фундаментальным аспектом ленинской интерпретации материи как объек-тивной реальности, является мировоззренческая актуализация проблемы"реальности " и бытийных вариантов ее осуществления. Выясняется, что наряду с «Объектив-ной», существующей «ДО Сознания» и «материальной» по своей природе реальностью, можно выделить также «Субъективную реальность», идеально полагаемых сознанием ценностно-смысловых измерений бытия и «Субъективно-Объективную онтологию культурных предметностей», которые представляют собой социально-историческое и предметно-практическое «воплощение» Идеального в Материальном, форму опредмеченного существования субъективных замыслов и проектов в «материале» природных и социальных закономерностей. Реальность «КУЛЬТУРЫ» свидетельствует о «человекоразмерности»

Бытия, его антропологической компоненте (вспомним, к примеру, протагоровскую мысль о человеке как «мере всех вещей», или марксистский тезис о способности человека творить "воображаемые духовные миры" по "меркам" любого вида ). Кстати, в рамках культурно-исторического анализа реальности, жесткая мировоззренческая дихотомия материализма и идеализма, по мысли Ленина, утрачивает свой абсолютный характер и становится относи-тельной, т.к. в этой области становится проблематично само деление чего бы то ни было на "первичное", (т.е. "абсолютно изначальное") и "вто­ричное" (производное и несамостоя-тельное). В конечном счете, понятие "реальности" оказывается р о д о в ы м по отношению к категориям "объективная" и "субъективная" реальности. И "материальное" и "идеаль-ное", с точки зрения их культурно-исторического осмысления, в общем-то, одинаково реаль-ны.

И последнее. Ленинское понимание материи как объективной реальности и первоначала бытия, трактует ее не в качестве "Сущности" предшествующей своему "существованию (что было, главным образом, характерно для идеалистических и философско-религиозных представлений о трансцендентных "ВСЕЕДИНОМ" и "ПЕРВОСУЩЕМ", как "потусторонних" началах бытия, не "нуждающихся" в осуществлении себя через нечто "д р у г о е" ).

Материя мыслится существующей не "сама по себе", а в «отдельном» и посредством "отдельного", что подчеркивает бытийную взаимосвязь «общего», «особенного» и «единичного» в диалектическом самообнаружении материей своих внутренних потенций.

- 5 -

Б/ Представления о движении в истории философии.

В истории философии понятие "движения" претерпело известную смысловую эволюцию, в процессе которой были мировоззренчески опробованы весьма разно­образные подходы к его истолкованию. Можно выделить некоторые "сквозные" для философского мышления взгляды на движение, как на характеристику бытия.