ния на некоторые действия (например, на загрязнение воды), обеспечивающие контроль над их выполнением и наказания за невыполнение (штраф, лишение лицензии и т.д.). Более дейст­венны экономические стимулы, такие, как снижение налогов для компаний, разрабатывающих новые технологии очистки и вто­ричного использования отходов. Но прежде всего необходимы изменения в духовной сфере — пересмотр всего комплекса ценно­стей, связанных с отношением человека к природе.

ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ

1. В обществознании природа понимается как совокупность естественных условий существования человеческого общества.

2. Экологический кризис — это резкое обострение проблем в отношениях об­щества и природы. Современное общество стоит на пороге глобального экологического кризиса, который требует серьезных изменений в полити­ческой, экономической, правовой, духовной сферах жизнедеятельности.

3. В процессе взаимодействия с природой общество пережило два пере­ломных периода — аграрную революцию (переход от присваивающего хо­зяйства к производящему) и индустриальную революцию (переход от ре­месленного труда к крупномасштабному производству).

ВОПРОСЫ

1. Приведите примеры негативного и позитивного воздействия общества на природу.

2. Чем современный цивилизационный вызов в отношениях природы и общества отличается от предыдущих?

3. Какие практические действия может предпринять отдельный человек для того, чтобы снизить нагрузку на окружающую среду? Что может сде­лать для этого государство?

идеальные, так и материальные. Культура определяет всю жизнь человека: его знания, умения, навыки формируются не природой, а возникают в процессе приобщения к культурным ценностям, созданным предшествующими поколениями.

Понятие культуры восходит к латинскому глаголу colo, имевшему ряд значений: ухаживать, обрабатывать, обитать, украшать, образовы­вать, почитать, праздновать. Некоторые из этих значений закрепи­лись в таких словах, как «культ» (от «почитать»), «колония» (от «оби­тать») и т.д. Само понятие cultura в латинском языке сохранило значе­ния ухаживания, обработки, образования. Первоначально оно употреблялось для описания процесса возделывания, облагоражива­ния земли (например, агрикультура). До сих пор возделываемые чело­веком растения называются сельскохозяйственными культурами, а обработка земли — культивацией.

Позднее понятие культуры было перенесено на духовные качества че­ловека. Владимир Иванович Даль (1801-1872) толкует понятие куль­туры так: «обработка и уход, возделывание; образование, умственное и нравственное».

В самом общем смысле под культурой понимается то, что дополняет природу на специфически человеческом уровне, не­кая «вторая природа», созданная обществом. Отсюда противо­поставление «природа - культура». Противоположность и од­новременную связь этих полюсов раскрывает немецкий фило­соф Генрих Риккерт (1863-1936):

Природа есть совокупность того, что возникло само собой, само ро­дилось и предоставлено собственному росту. Противоположностью природе является культура как то, что или непосредственно создано человеком, действующим сообразно оцененным им целям, или, если оно уже существовало раньше, по крайней мере, сознательно взлеле­янное им ради связанной с ним ценности'.

Сущность человека не заложена в его биологической при­роде и не записана в его генах: биологический код для нее слишком ограничен. Для социализации человека необходим более сложный и гибкий код. Программой передачи этого кода является культура, а способом его передачи - воспитание и

' Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М., 1998. С. 54—55.

§ 1.3. Общество и культура

Понятие культуры. Общество и культура. Новаторство и традиции

Понятие культуры охватывает все виды преобра­зовательной деятельности и все достижения человечества, как

дающих программу действий для общества. При этом культур­ные идеалы в общественной жизни могут и реализовываться, и не реал изовы ваться.

Проще всего отношение общества и культуры представить на примере компьютера, который состоит из связанных между собой элементов — карт памяти, процессора и т.д. Если эти детали и связи между ними сравнить с обществом, то культуру можно сравнить с программой, за­пущенной на компьютере.

Таким образом, общество обычно понимается как форма реально существующих отношений, которая представлена ин­дивидами, социальными группами и отношениями между ними, а культура — как содержание этих отношений, которое представ­лено в системе норм, ценностей и символов.

Человек приобщается к культуре в процессе совместного труда, образования и общения, читая книги, посещая музеи, воспринимая таким образом ценности и нормы, транслируемые от поколения к поколению.

Традиции и инновяти.Традициями называются исторически сложившиеся идеи, обычаи, нормы, в течение долгого времени передающиеся от поколения к поколению. Они составляют «коллективную память» различных социальных групп, позво­ляют сохранить преемственную основу их развития. Благодаря традиции человек, входящий в социальную жизнь, не начинает с «чистого листа»: в своей деятельности он может опереться на опыт предшественников. В каждой группе, сообществе, орга­низации сохраняются свои особые традиции; именно с их мно­гообразием связано многообразие культур.

Инновации — нововведения, создающие предпосылки для социальных изменений (новые ценности, принципы, образ­цы, изобретения и т.д.); они противопоставляются традициям. Инновации представляют собой механизм развития общества как динамичной системы. С развитием общества изменяются и условия жизни человека. Привычный традиционный уклад жизни может уже не соответствовать изменившимся требова­ниям. Для того чтобы решить возникшие задачи, в культуру вводятся инновации. Например, воздействие промышлен­ности на природу приводит к изменению климата и загрязне-

обучение. Только в процессе культурного «облагораживания», «образования, умственного и нравственного» (т.е. в процессе усвоения культуры) индивид выходит из узких рамок природ­ных инстинктов и становится личностью, человеком в полном смысле этого слова.

Противопоставление культуры природе выявляет смысло­вое ядро данного понятия, связанное с жизнью человека и об­щества. Однако бытие это настолько многогранно, что невоз­можны любые попытки зафиксировать культуру в четких и строгих определениях. Существует несколько сотен определе­ний культуры. Отталкиваясь от представления о культуре как «второй природе», можно выделить по крайней мере четыре ас­пекта ее рассмотрения:

о антропологический аспект: культура — совокупность всего соз­данного (или «взлелеянного») человеком, а также надбиологи-ческий, специфически человеческий образ жизни;

о социальный аспект: культура — особая система институтов, фактор сохранения и развития общества;

о ценностный аспект: культура — совокупность духовных (мораль, право, научные знания и т.д.) и материальных (скульптуры, кар­тины, здания, приборы и т.п.) ценностей, созданных человеком;

о деятельностный аспект: культура — способ деятельности, обоб­щающая характеристика творческой человеческой активности.

В культуре эти четыре аспекта тесно взаимосвязаны; их суммирование дает наиболее обобщенное определение культу­ры. Культура есть преобразовательная деятельность человека по созданию и сохранению материальных и духовных ценностей, а также результат этой деятельности.

Культура и общество. Очевидно, что понятие культуры чрез­вычайно близко к понятию общества, а в ряде аспектов даже сливается с ним. Поэтому в некоторых традициях (например, в деятел ьностном подходе) очень сложно выявить значимые раз­личия в употреблении этих понятий.

Тем не менее в современном обществознании при анализе культуры принято уделять особое внимание содержательным сторонам деятельности человека, определяемым ценностями, нормами, символами и т.д. В таком отношении культура понима­ется как совокупность образцов поведения, идеалов, знаний, за-