ется в пространстве и т.д. Тем не менее ни у кого не вызывает сомнения то, что сознание существует и можно говорить, что оно обладает особым, психическим или духовным бытием. По­нятие сознания объединяет разнообразные формы и проявле­ния духовной реальности в жизни человека; это высшая из спо­собностей личности. На настоящий момент сущность этих форм трактуется с двух позиций - материалистической и идеа­листической.

В материалистической трактовке сознание объявляется вторичным по отношению к материальному миру и понимает­ся как особое свойство материи — «инструмент» мозга, его функция. В этом отношении сознание есть свойство высокоор­ганизованной биологической материи {человеческого мозга) отра­жать мир.

В идеалистической трактовке сознание понимается как единственно достоверная реальность. Понятие материи ста­вится под сомнение, а воспринимаемые нами веши объявля­ются существующими только в нашем сознании (поскольку они могут быть лишь иллюзией, сном и доказать их реальность и объективность не представляется возможным).

Выделяют три основных свойства сознания: идеальность (сознание невозможно измерить, исследовать при помоши приборов); направленность (сознание всегда направлено на предмет или на самого себя); активность (сознание не только отображает мир, но и вырабатывает различные идеи).

Сознание делят на индивидушьное (внутренний мир отдель­ного человека) и общественное (духовный мир общества — нау­ка, религия, мораль, политика, право и т.д.), а также на обыден­ное (опирающееся на здравый смысл и житейский опыт) и на­учное (системное, теоретическое сознание, основанное на объективных данных).

Можно представить структуру сознания состоящей из че­тырех секторов (рис. 2.4)': о сектор I - ощущения, представления, получаемые при помо­щи органов чувств; о сектор II - мышление, логические операции;

' Подробнее о структуре сознания см.: Иванов А. В. Сознание и мышление. М., 1994; Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М.. 1998. С. 158-160.

о правосознание - признание верховенства законов над частны­ми интересами или убеждениями.

ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ

1. Ценностями в наиболее общем смысле называют веши и явления, имею­щие существенное значение для человека и общества. Основными ду­ховными ценностями признаются истина, добро и красота.

2. Высшей общечеловеческой ценностью считается жизнь. Смысл жизни невозможно получить готовым — его нужно пережить и выстрадать. Каж­дый человек сам вкладывает смысл в свою жизнь.

3. Свобода есть возможность проявления субъектом своей воли на основе осознания законов развития природы и общества. Обратной стороной свободы является ответственность - осознание долга перед другими людьми и обществом в целом.

4. К гражданским качествам личности относят активную гражданскую по­зицию, патриотизм и ответственность за судьбу страны, а также толе­рантность, гуманизм и развитое правосознание.

ВОПРОСЫ

1. Как интересы человека влияют на его ценностные предпочтения? Име­ются ли различия между ценностями в различных культурных традици­ях?

2. Назовите основные подходы к определению смысла жизни. Как степень свободы личности влияет на решение смысложизненных вопросов?

3. Как вы понимаете фразу «Свобода есть познанная необходимость»? По­чему свободу называют обратной стороной ответственности?

4. Что вы понимаете под гражданскими ценностями? Почему в современ­ной жизни гражданские качества личности приобрели особую значи­мость?

§ 2.7. Духовный мир человека

Сознание. Сознание и бессознательное. Мировоззрение

Сознание — один из самых сложных объектов для научного изучения. Оно не воспринимается чувствами, т.е. невидимо, неосязаемо, не имеет массы и формы, не располага-

о сектор III - эмоции, чувства, переживания; о сектор IV - высшие мотивы - ценности, воображение, творче­ство.

татков и желание компенсировать их. Бессознательные жела­ния и комплексы, по Фрейду, имеют, как правило, сексуаль­ный или агрессивный характер. Хотя человек не осознает их, они часто заявляют о себе в сновидениях, юморе, оговорках.

Сознание для Фрейда является полем борьбы между бес­сознательным и запретами сверхсознательного. Антиобщест­венные желания и комплексы периодически «всплывают» в сознание, запреты и нормы подавляют их, вытесняя обратно в бессознательное. Однако постоянное подавление желаний мо­жет привести к срывам (как в паровом котле, где не открывает­ся предохранительный клапан) - неврозам, истерии и т.д. По­этому все желания должны быть или «выпущены на свободу» (реализованы в действиях), или сублимированы, т.е. перенесе­ны надругие, возвышенные объекты, например на творчество.

Швейцарский психиатр Карл Густав Юнг (1875-1961) считал, что по­мимо индивидуального бессознательного существует и коллективное, содержащее общие для всех людей бессознательные образы - архети­пы. Они проявляются в «грезах» всего человечества - мифах, легендах, сказках, притчах, где задаются основные образцы поведения в разных ситуациях. Эти образцы усваиваются с детства, а затем автоматически, бессознательно воспроизводятся в социальной деятельности.

Помимо желаний, комплексов и архетипов к бессознатель­ному относят и простые автоматические действия, при испол­нении которых сознание не задействуется (например, основ­ные навыки вождения автомобиля).

Мировоззрение - сложное явление духовного мира челове­ка, и сознание является его фундаментом. Мировоззрением на­зывают целостную систему взглядов человека на мир и на свое ме­сто в нем. Ключевое слово здесь — «целостность»: в мировоз­зрении спаяны воедино идеи и идеалы, чувства и ценности, понятия и мнения. Целостно относиться к миру — значит осо­знавать сложные связи между явлениями, уметь ориентиро­ваться в них, а самое главное - ставить реальные цели и выби­рать верные ориентиры, которые делают жизнь насыщенной, придают ей смысл и полноту.

Наше отношение к миру и к себе включает разнообразные знания. Например, житейские знания помогают ориентиро-

Рис. 2.4. Структура сознания

f IV	II \
	i /

Внешнепознавательная активность (секторы I и II) и эмо­ционально-ценностная активность (секторы III и IV) отвечают за деятельность соответственно левого и правого полушарий головного мозга. Верхний сегмент (секторы II и 1\0отвечает за сверхсознательное (правила поведения, общественные нор­мы), нижний (секторы I и III) - за бессознательное (психиче­ские процессы, не представленные в сознании субъекта).

Понятие бессознательное ввел в науку австрийский психолог и психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939). В наиболее общем ви­де, согласно Фрейду, структуру психики можно представить в виде трех уровней:

сверхсознательное - запреты, нормы, традиции, мораль, зако­ны, общественное мнение;

сознание — ясно осознаваемые мысли, желания и т.д.; бессознательное - тайные, неосознаваемые желания, мысли, комплексы, автоматизмы.

По мнению Фрейда, каждый испытывает антиобществен­ные желания. В детстве человек учится их подавлять из страха перед наказанием (воплощенном в сверхсознательном). Одна­ко даже подавленные и забытые, желания не исчезают, а кон­центрируются в бессознательном, где ожидают своего часа. Вытесненные переживания могут соединяться в устойчивые группы - комплексы. Например, комплекс неполноценно­сти - это совокупность переживаний по поводу своих недос-

ваться в обыденной жизни — общаться, учиться, строить карье­ру, создавать семью. Научные знания позволяют осмысливать факты на более высоком уровне и строить теории.

Наше взаимодействие с миром окрашено эмоциями, связано с чувствами, трансформировано страстями. Например, чело­век способен не просто смотреть на природу, бесстрастно фик­сируя ее полезные и бесполезные качества, а любоваться ею.

Нормы и ценности являются важным компонентом мировоз­зрения. Ради дружбы и любви, ради семьи и близких человек мо­жет действовать вопреки здравому смыслу, рискуя жизнью, пре­одолевать страх, выполняя то, что считает своим долгом. Убеж­дения и принципы вплетены в саму ткань человеческой жизни и часто их влияние на поступки бывает намного сильнее, чем влияние знаний и эмоций вместе взятых.

Поступки человека также входят в структуру мировоззре­ния, образуя его практический уровень. Человек выражает свое отношение к миру не только в мыслях, но и во всех своих реаль­ных действиях.

Традиционно считается, что знания и чувства, ценности и поступки представляют собой компоненты мировоззрения -познавательный, эмоциональный, ценностный и деятельност-ный. Конечно, такое деление весьма условно: компоненты ни­когда не существуют в чистом виде. Мысли всегда эмоциональ­но окрашены, поступки воплощают ценности человека и т.д. В реальности мировоззрение — всегда целостность, а разделе­ние его на компоненты применимо только в исследователь­ских целях.

явлений, они объяснялись при помощи фантастических предположе­ний, без учета причинно-следственных связей. Религиозное мировоззрение (от лат. religio - благочестие, святость) ос­новано на вере в сверхъестественные силы. Религии в отличие от бо­лее гибкого мифа свойственны жесткий догматизм и хорошо разрабо­танная система моральных заповедей. Религия распространяет и под­держивает образцы правильного, нравственного поведения. Велико значение религии и в сплочении людей, однако здесь ее роль двойст­венна: объединяя людей одной конфессии, она зачастую разделяет людей разных верований.

Философское мировоззрение определяется как системно-теоретиче­ское. Характерными чертами философского мировоззрения являют­ся логичность и последовательность, системность, высокая степень обобщения. Основным отличием философского мировоззрения от мифологии является высокая роль разума: если миф опирается на эмоции и чувства, то философия - прежде всего на логику и доказа­тельность. От религии философия отличается допустимостью свобо­домыслия: можно остаться философом, критикуя любые авторитет­ные идеи, в то время как в религии это невозможно. Обыденное мировоззрение опирается на здравый смысл и житейский опыт. Такое мировоззрение оформляется стихийно, в процессе жи­тейского опыта и его сложно представить в чистом виде. Как правило, человек формирует свои взгляды на мир, опираясь на четкие и строй­ные системы мифологии, религии, науки.

Научное мировоззрение основано на объективных знаниях и представ­ляет собой современный этап развития философского мировоззре­ния. Последние несколько столетий наука все дальше отходила от «туманной» философии в попытке достичь точного знания. Однако в итоге она далеко отошла и от человека с его потребностями: результа­том научной деятельности является не только полезная продукция, но и оружие массового поражения, непредсказуемые биотехнологии, приемы манипулирования массами и т.д.

Гуманистическое мировоззрение основано на признании ценности всякой человеческой личности, ее права на счастье, свободу, разви­тие. Формулу гуманизма выразил Иммануил Кант, сказав, что чело­век может быть только целью, а не простым средством для другого че­ловека. Аморально использовать людей в своих интересах; следует всячески способствовать тому, чтобы каждый человек мог раскрыть и полностью реализовать себя. Такое мировоззрение, впрочем, стоит рассматривать как идеал, а не как реально существующее.

Мировоззрение дает человеку целостную систему ценно­стей, идеалов, приемов, образцов для жизни. Оно упорядочи­вает окружающий мир, делает его понятным, указывает на са-

С точки зрения исторического процесса выделяют три ведущих исто­рических типа мировоззрения - мифологическое, религиозное и фило­софское. Если рассматривать структуру мировоззрения на современ­ном этапе его развития, можно говорить об обыденном, религиозном, научном и гуманистическом типах мировоззрения. Мифологическое мировоззрение (от греч. mythos - сказание, предание) основано на эмоционально-образном и фантастическом отношении к миру. В мифе эмоциональный компонент мировоззрения превали­рует над разумными объяснениями. Мифология вырастает прежде всего из страха человека перед неизвестным и непонятным — явле­ниями природы, болезнью, смертью. Поскольку у человечества еще не было достаточно опыта для понимания истинных причин многих