Тема 2. Философия как особый тип мировоззрения

Лекция – 0,5 часа, самостоятельная работа – 10 часов

Рассматривается сущность, специфика, структура мировоззрения и его основных типов – мифологического, религиозного и философского, показывается принципиальное отличие философского мировоззрения, формируется представление о необходимости сосуществования различных типов мировоззренческих систем для полноценного развития человеческой культуры

Вопросы темы

1. Сущность и специфика мировоззрения

2. Структура мировоззрения

3. Субъект и объект мировоззрения, противоречия мировоззрения и способы их разрешения в различных типах мировоззрения

4. Мифологическое мировоззрение и его особенности

5. Религиозное мировоззрение – основные черты

6. Характеристика философского мировоззрения

1. Сущность и специфика мировоззрения

В курсе культурологии вы уже изучали ту роль, которую играют мифология и религия в культуре. В данной теме необходимо дополнить уже известные Вам знания представлением о религии и мифе как определенных формах мировоззренческого освоения мира человеком, существующих наряду с мировоззрением философским.

Предметом размышлений мировоззрение становится сравнительно недавно. Хотя первая значительная мировоззренческая система была сформирована еще у Платона: вся его философия - обоснование существования двух миров: мира сущностей и мира преходящих чувственных вещей.

Следующая обоснованная мировоззренческая система появилась только у Лейбница. Разочаровавшись в попытках построить цельную космогоническую теорию, он заменил ее нравственной, т.е. впервые четко выделил второй аспект мировоззрения - аксиологический (наряду с гносеологическим). Но ему не удалось решить задачу их соотношения.

Основная мысль следующего великого исследователя - Канта: внешний мир дает только материю ощущения, но наш духовный аппарат упорядочивает эту материю в пространстве и времени и доставляет понятия, посредством которого мы понимаем опыт. Пространство и время - не понятия, а формы “интуиции”.

Т.о. знание о мире - априорные формы созерцания, а отношение к миру - конструирование его при помощи этих форм.

Именно с Канта философия начала основательно размышлять о человеке и формах его деятельности, сводящейся в конечном счете к поискам себя и своего места в мире. Вот таким образом в 18- начале 19 веков в рамках немецкого рационализма в связи с необходимостью приблизить философию к человеку, его внутреннему миру появляется категория мировоззрения.

Кто я? Для чего я живу? Что есть мир? Человеку требуется целостное представление о себе и мире, в котором он живет, он должен представлять основные тенденции и перспективы жизни, найти смысл в казалось бы бессмысленном движении к смерти, понять свою связь со всем мирозданием, с обществом, в котором живет, с другими людьми и в то же время осознать свою уникальность и неповторимость. Без такой смысловой основы трудно выработать обоснованную жизненную программу, а без программы, цели, которую стремишься реализовать, жизнь превращается в бессмысленный хаос случайных событий и связей. Мировоззрение и является основой такой программы. Оно считается исходной недифференцированной, целостной формой общественного сознания, предшествующей всем другим формам знания.

Мировоззрение - система обобщенных знаний, убеждений, ценностей, идеалов и установок, связанных с пониманием места человека в мире, выработкой жизненных ориентиров, определяющих духовную и материально-преобразующую деятельность человека и общества.

Предметом мировоззрения, то есть тем, что подлежит осмыслению в мировоззрении, не является мир в целом. Это и невозможно, ведь мир это вся реальность, противостоящая человеку. Кроме того, окружающий человека мир является предметом различных наук о природе и обществе. Мировоззрение же есть у любого человека независимо от уровня его образования и глубины понимания сущности происходящего.

Мир человека также не является предметом, это было бы слишком узко, поскольку, что такое мир человека как не мир его сознания и только. Предмет мировоззрения – отношение «человек - мир», осознание которого связано с необходимостью оценить себя в отношении и в связи с миром, постичь свою уникальную единичность и в то же время факт неразрывной связи со всеобщим целым. В этом проявляется специфическая особенность мировоззрения – оно целостно. Причем в нем отражаются не отдельные стороны мира, не проблемы непосредственного бытия, а строится общая, целостная картина мира, предусматривающая систему ответов на вопросы, жизненно-необходимые в процессе самоопределения человека в нем. Биохимическая картина смерти не есть мировоззрение. Но представление о жизни вообще в соотношении со смертью – мировоззренческая проблема. Соответственно обобщенность – следующая специфическая особенность мировоззрения.

Поскольку мир в мировоззрении рассматривается не только с точки зрения его наиболее общих, сущностных особенностей, но и с точки зрения содержащихся в нем смыслов и значений, поиск которых и делает человека человеком, мировоззрение ценностно. В нем формируются ценности нашей жизни – основа идеалов, которыми мы руководствуемся. Они дают смысл и цель жизни, они определяют наши поступки поэтому мировоззрение деятельностно, его называют формой духовно практической деятельности. При этом основой деятельности является представление о том, каким мир должен быть, а не о том, какой он на самом деле. В результате мир кратковременного бытия человека подчиняется миру должного и вечного.

Если обобщить сказанное и сделать вывод о задачах, функциях мировоззрения, то в первую очередь следует обратить внимание на то, что поскольку на основе мировоззрения складывается определенная картина мира, оно становится определенной формой познания. В то же время, как представление человека и общества о самом себе, мировоззрение становится формой личного и общественного самосознания.

Кроме того, мировоззрение формируется в деятельности и определяет нашу деятельность, поэтому оно оказывается формой практического освоения мира, более того, оно справедливо считается не просто формой духовной, но формой духовно-практической деятельности.

2. Структура мировоззрения

Особенности, специфика мировоззрения находит отражение в его структуре. Целостность мировоззрения – результат наличия в его основе некоего стержня. Это может быть идея или образ, объединяющий самые важные, существенные представления человека о себе и мире. на стержень нанизываются все прочие взгляды, причем это могут быть порой весьма противоречивые идеи и картины. Избежать противоречий невозможно, ибо сама жизнь наша, противоречива. Стержень же позволяет сконструировать гармоничную картину мира. Причем, если убрать стержень, мировоззрение просто распадается, а вместе с ним уходит и представление о смысле жизни, и четкая градация ценностей, и жизненная цель, а нередко и сама жизнь.

Примеров тому масса. Уберите из мировоззрения верующего веру в сверхъестественное, и от верующего не останется и следа. Будет какой-то другой тип личности, у которой веры в Бога и вызванного этим комплекса идей и действий уже не будет. Вспомним и совсем недавние события нашей истории, когда распалось коммунистическое мировоззрение. Многие люди старшего поколения растерялись, потеряв опору, смысл и назначение всей своей жизни. Их разочарование можно понять и можно лишь посочувствовать тому, что остаток своих дней многим пришлось провести в горьких сожалениях о бесцельно прожитых годах. Это, конечно, преувеличение, крайность, жизнь все равно не была прожита зря, но доказать здесь все равно ничего невозможно, поскольку разорвалась нить и все прежние идеалы и ценности просто скатились с нее в небытие. Не лучше складывается и ситуация у тех, кто старается сохранить стержневую идею любой ценой. Не замечая движения жизни, они все равно оказываются на ее обочине, напрасно растрачивая свою энергию на создание иллюзий и попытки их реализации. Борьба за сохранение целостности своего внутреннего мира становится самодовлеющей идеей, которая все равно уводит от гармонии с миром.

В литературе принято выделять несколько компонентов мировоззрения. Первый из них - интеллектуально-познавательный. Он включает в себя совокупность знаний о природном мире, обществе, человеке. Эти знания могут быть научными, профессиональными, обыденными, повседневными (жизненно-практическими), они могут соответствовать или не соответствовать действительности, то есть быть истинными или ложными, отличаться глубиной (здравый смысл и наука) и разносторонностью.

По степени глубины знаний и методам, стилю мышления выделяют уровни мировоззрения. Это обыденное мировоззрение, основанное на опыте повседневной жизни и возвращающее именно в нее свои убеждения, ценности, верования в виде той идеальной картины мира, в которой и для которой живет человек. Оно носит массовый характер, не систематизировано, не продумано, не обосновано. Диапазон обыденного мировоззрения широк: от примитивных обывательских форм до здравого смысла с его трезвой жизненной ориентацией.

Теоретическое мировоззрение формируется на базе научных знаний, носит систематизированный, доказательный характер. Это, как принято определять в литературе, научное мировоззрение, основанное на научных знаниях и научном стиле мышления. Вместе с тем, теоретическим может быть и религиозное мировоззрение, которое явно не относится к разряду форм научного освоения мира. Философия тоже является теоретическим мировоззрением, но это не значит, что она всегда научна.

Содержательно научное мировоззрение меняется с развитием науки и, особенно, в связи с периодически происходящими в науке научными революциями. Научное (теоретическое) мировоззрение в большей степени характеризует способ самоопределения больших социальных групп, возможно и общества в целом. Характерно, что в реальной практике индивидуального мировоззренческого процесса научность (теоретичность) мировоззрения и его обыденность великолепно уживаются в сознании отдельного человека.

Главная особенность мировоззренческих знаний – их обобщенность. Мировоззрение - это конкретная универсальная картина мира, это определенный стиль мышления человека, сообщества, эпохи. Изменение форм осмысления мира ведет к изменению содержания мировоззрения. Важно также, что в мировоззрении знание, истина не просто усваивается, принимается в расчет. Мировоззренческое знание всегда становится личностно-значимым, оно переживается.

Поэтому большее значение имеет следующий компонент - ценностно-нормативный, включающий в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы... Знание в конечном итоге стремится к истинности. Ценности же субъективны. В форме ценностей знания становятся элементом, фактором внутреннего мира человека

Ценность - свойство какого-либо предмета, явления удовлетворять потребности людей. Фактически речь в данном случае идет о полезности или вредности чего-либо для человека. Однако в мировоззренческом смысле ценность - это особое отношение к миру в соответствии с целями, потребностями, интересами субъекта. Здесь подчеркивается момент положительной или отрицательной значимости для человека тех или иных знаний, идей, смыслов, целей.

Мировоззренческими ценностями становятся представления о добре и зле, счастье, смысле жизни и в целом вся гамма объясняющих, разрешающих, повелевающих идей и образов, сопровождающих нас на протяжении жизни, определяющих наши поступки и действия, всю субъективную жизненную программу. Система ценностей лежит в основе идеалов, на которые и ориентируется эта программа.

Мировоззрение – это система взглядов не на то, что реально существует, а на должное, то есть на то, каким мир и человек должны быть. Идеалы – это представления о том, что и как должно быть, зовущие нас к манящей вершине совершенства даже тогда, когда мы уверены в том, что она недостижима. Именно в форме соответствия идеалу оценивается жизнь, одобряются или отвергаются свои и чужие способы поведения, действия. Идеал – способ превращения сущего в должное, это возможность реализовать будущее уже сегодня.

Причем, особенность мировоззренческих идеалов состоит в том, что они не относятся к далекому будущему. Мир кратковременного человеческого бытия подчиняется в нем миру вечных, с точки зрения данного мировоззрения, ценностей и идеалов. Будущая, лучшая реальность приобретает все характеристики действительного мира, поскольку действительность это и есть воплощение идеала. Несоответствие действительности идеалу болезненно воспринимается человеком и нередко приводит к мысленному или реальному отказу от такого несовершенства.

Идеалы могут быть научно-обоснованными и иллюзорными, достижимыми и нереальными. Чем возвышеннее идеалы, тем масштабнее личность и прогрессивнее общество, богаче и благороднее содержание жизни.

Поскольку мировоззрение всегда связано с переживанием и выражается в активности, в его структуре особое место занимает эмоционально-волевой компонент, ответственный за превращение знаний и ценностей в личные убеждения и выработку психологической установки на готовность к действию. Эмоции – это субъективная реакция человека на внешние или внутренние раздражители. Это может быть печаль или радость, страх, удовольствие, неуверенность, бессилие, надежда и т.д. Особое место в мировоззрении занимают нравственные эмоции – совесть, стыд, долг и т.д. В свое время немецкий философ И. Кант сделал глубокое признание: звездное небо надо мной и моральный закон во мне – две вещи, наполняющие душу сильным удивлением и благоговением.

Эмоционально окрашенное знание приводит к появлению убеждений – знаний, опирающихся на доказательство и ставших установкой на практическую деятельность. Интересна в связи с этим мысль А.Камю: никто не умирал из-за онтологических проблем, а за убеждения отдают жизнь.

От убеждений следует отличать веру – предельно субъективное, заинтересованное отношение к тем или иным идеям, не требующее доказательств. «Верую, потому что абсурдно», - сказал в свое время средневековый философ Тертуллиан. Вера, как и убеждение, является мощным стимулом к деятельности, она может заставить человека пойти на забвение своих практических потребностей ради содержащихся в ее основе идей.

Однако никакая установка не будет реализована, если нет волевого усилия к этому. Воля – способность человека к выбору цели, к внутренним усилиям по ее достижению. Без волевых усилий мировоззренческие взгляды не будут проявлены, они останутся абстрактными представлениями, а носитель такой абстрактной картины превратится в демагога, обманывающего самого себя.

Деятельностно-практический компонент мировоззрения завершает представленную картину. Не по словам мы судим о человеке, а по делам его, поскольку именно в них проявляется способ видения, понимания, оценки явлений, осознания целей и смысла жизни Мировоззрение формирует определенный тип социальной активности. Важно на что она направлена. Лгун, тунеядец, вор, тоже формы социальной активности. Причем, как ни парадоксально, именно люди, преследующие цели, не поощряемые обществом, бывают подчас самыми активными.

Активность – способность изменять себя и мир на основе своих убеждений и внутренних сущностных сил. Это не состояние, это деятельность, характер которой, в свою очередь, накладывает отпечаток на мировоззрение.

Таким образом, мировоззрение – это духовно-практический способ освоения мира. В ходе нашей деятельности из разрозненных фрагментов представлений о мире складывается целостная ценностно-окрашенная картина мира, определяющая жизнедеятельность человека. Мир сущного, наличного, кратковременного бытия подчиняется миру должного.