4. Понимание Бытия, объективной реальности, материи в материализме.

Материализм традиционно отождествляет бытие и материю. Принципиальное отличие в подходе к бытию у материалистов и идеалистов состояло в том, что вторые искали единую основу мира, а первые задавались вопросом - из чего все состоит. Исторически в материализме сложилось понятие субстрата - вещественной основы, из которой все состоит и во что все превращается. Материя долгое время и понималась как строительный материал, а позднее уже не как вещество, а как единственная мировая субстанция, основа всех свойств и превращений, причина всего сущего.

Понятие материи исторически изменчива. В свое время Декарт определял материю как тело, протяженное в длину, ширину и глубину. Аналогичное определение дает Ньютон: нечто протяженное, непроницаемое и инертное. У Ломоносова это то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность.

Недостатки такого направления исследования мира состоят в том, что : 1. это поиск первопричины, первичной не только по отношению к сознанию, но и ко всему реально существующему, первоматерии, а значит необходимо признать, что мир имел начало;

2. отождествление материи с одним из веществ не могло не приводить к кризисным явлениям, когда новые научные открытия постоянно ставили вопрос об исчезновении материи (если неделимый атом, например, считать первоматерией, то появление представления о внутриатомных частицах (электронах) невольно наталкивает на мысль об их нематериальности. Именно с этим был связан кризис в физике на рубеже 19-20 веков.

Эти недостатки преодолены Лениным, связавшим материю с объективной реальностью, во-первых, со способностью воздействовать на наши органы чувств, во-вторых, и со способностью отражаться, в-третьих. Единственное свойство материи, с которым связан философский материализм есть свойство быть объективной реальностью.

Марксистская онтология - это учение о наиболее общих законах бытия. Бытие здесь не существует вообще, а обладает признаком материальности. Оно означает существование чего-либо в составе, в связи с другими вещами, процессами мира, включенность в мир. В широком смысле это все, что реально существует: человек и природа, общество и общественное сознание (т.е. не только материя, но и идеи, чувства, фантазии) в системе всеобщих связей: причинно-следственных, случайности и необходимости, возможности и действительности, формы и содержания, единичного и общего, сущности и явления. Бытие как объективная реальность обозначается термином “материя”. Значение категории бытие в марксистской онтологии не только онтологическое, но и гносеологическое. В этом, в частности, проявляется характерная особенность материализма в понимании бытия: метафизический смысл здесь практически отсутствует, поскольку если искать основу всего сущего, несводимую ни к чему конкретно, то мы неизбежно приходим к признанию идеи, понятия, Бога в этом качестве. А для материализма сознание - только высший этап развития материи.

5. Бытие и небытие

Категория Бытие всегда была связана с категорией Не-Бытие, которое в простейшей форме есть либо еще не возникшее, либо прекратившее существовать Бытие. В древнеиндийской философии утверждалось, что существует чередование великих эпох, длящихся по 10 в 15 степени лет. Бытие - век Брамы - век всемирного проявления. Небытие - “Маха Пралайя” - век всемирного растворения. В даосизме “бытие и небытие порождают друг друга”, “бытие рождается из небытия”.

Большинство метафизических (философских) систем в основу своих построений кладут категорию Бытие. У Парменида: “есть бытие, а небытия вовсе нету; здесь достоверности путь, и к истине он приближает”, существует только то, что существует, а несуществующего нет высмеивал он тех, кто признавал небытие. Таким образом первая точка зрения: небытия нет.

Вторая – необходимо горовить и о Бытии и о не-Бытии. Гераклит считал, что Бытие и не-Бытие порождают друг друга и переходят друг в друга. “Одно и то же живое и умершее, проснувшееся и спящее, молодое и старое ибо первое исчезает во втором, а второе в первом”. Демокрит полагал, что подлинное бытие - это атом - предел делимости вещества, а пустота, где движутся атомы, это небытие. Аристотель, характеризуя этот взгляд в “Метафизике” писал так: “Левкипп и Демокрит учат, что элементы стихии - полное и пустое, называя одно из них бытием, другое - небытием...Поэтому то и говорят они, что бытие нисколько не более существует, чем небытие, т.к. и пустота не менее реальна, чем тело. Эти элементы они считали материальными причинами существующих вещей”.

Для Платона Бытие активно, а не-Бытие пассивно. Бытие у него скорее небытие, т.к. оно лишено самостоятельного существования и проявляется как бытие только в форме вещей. Подлинным бытием является государство, бытие совершенных идей – эйдос - понятие о вещи, сущность ее.

Третья концепция исходит из того, что Бытие не существует, есть только не-Бытие, т.е.ничто. Основателем этой концепции в античности был Горгий. Аналогичная идея лежит в основе буддизма.

Средневековое катафическое (положительное) богословие трактует Бога как сверх-Бытие, наделяя его высшими качествами реальности. Апофатическое (отрицательное) богословие лишает Бога реальных качеств и тем отождествляет его с Ничто. Ничто – это еще не существующее, с этой точки зрения Бытие и не-Бытие тождественны.

В большинстве таких построений Бытие вечно, а не-Бытие носит относительный характер. Так, у Гегеля чистое Бытие равно Ничто. Истиной Бытия и Ничто является их взаимопереход, исчезновение друг в друге или становление. В становлении Бытие и Ничто сняты, т.е. упразднены и в то же время сохранены. Мир начинает развиваться с момента тождества логических форм “чистое Бытие” и “Ничто”, порождая “наличное” Бытие как бытие с некоторой определенностью. Три необходимых момента Бытия это триада: Бытие (тезис), Ничто (антитезис), становление (синтез).

Интересно отождествление небытия с недостатком бытийности у Кампанеллы (1568 - 1699) в его «Городе Солнца»: Жители города полагают существование двух фундаментальных метафизических начала - сущего, т.е. Бога и небытия. Не-бытие есть недостаток бытийности и необходимое условие всякого становления. От наклонности к Не-бытию рождаются зло и грех. Все существа метафизически состоят из мощи, мудрости и любви и из немощи, неверия и ненависти, поскольку причастны Не-бытию.

В ХХ веке экзистенциализм уделяет большое внимание этой проблеме в связи с вниманием к человеческому существованию. Рассматривая Бытие и Не-Бытие как категории антропологические, представители экзистенциализма фактически отождествляют Не -Бытие со смертью. По мнению Кьеркегора: ничто - полная безнадежность, когда даже последней возможности - смерти – нет. Напротив, Хайдеггер считает, что лишь на пороге небытия открывается сущность человеческого бытия. У Сартра в “Бытие и Ничто”: человек есть бытие, посредством которого ничто приходит в мир, и это ничто есть только на поверхности Бытия.