Вопросы для анализа

1. Что составляет основу явленного, пространственно-временного мира?

2. Можно ли постичь Брахман средствами обычного восприятия? Каков путь познания Брахмана?

Пояснения к тексту:

¹ «Кена упанишада», получившая название по своей первой строке «Кем движимый (кена ишитам...) летит разум», входит в состав наиболее авторитетных упанишад.

Упанишады - комментарии к Ведам, разъясняющие их тайный, внутренний смысл, произведения религиозно-философского характера. В них вымышленные или реально жившие мудрецы - риши размышляют над бытийственными вопросами человеческого существования: что такое человек? что такое душа человека? в чем состоит высшая причина мира? каковы проявления этой высшей причины в феноменальном мире? является ли мир самодостаточной реальностью? и т.д. Всего насчитывается более 110 упанишад, древнейшие из которых восходят к VII-VI вв. до н.э.

Слово «упанишада» переводится как «сидящий возле», «сидение у ног учителя». В большинстве упанишад ученик внимает размышлениям и наставлениям учителя.

² Брахман - важнейшее понятие древнеиндийской философии. Это духовный Абсолют, безличное духовное начало мира, из которого происходит все остальное. Конкретный проявленный мир возникает из Брахмана и растворяется в нем.

Брахмабинду упанишада1

1. Ом²! Говорят, что разум - двух видов: чистый и нечистый. Нечистый устремлен к желаниям, чистый свободен от желаний.

2. Поистине, разум - причина уз и освобождения людей. Привязанный к предметам восприятия, он [ведет] к узам, избавленный от предметов восприятия - к освобождению.

3. Поскольку от разума, избавленного от предметов восприятия, возникает освобождение, то стремящийся к освобождению должен постоянно избавлять разум от предметов восприятия.

4. Когда [человек, у которого] отброшена привязанность к предметам восприятия и разум заключен в сердце, достигает вознесения над разумом, то это - высшее состояние.

5. Поэтому следует обуздывать [разум], пока он не достигает уничтожения в сердце;

Это - и знание, и освобождение, все прочее - ученое многословие.

6. Немыслимый и не немыслимый, [одновременно] немыслимый и мыслимый, тогда достигается Брахман, свободный от приверженности.

7. Пусть приступает [человек] к йоге³ с помощью звука [Ом], пусть пребывает в высшем безмолвии, ибо, благодаря пребыванию в безмолвии, возникает [высшее] бытие, а не небытие.

8. Это Брахман, не имеющий частей, незапятнанный.

Зная: «Я - этот Брахман», [человек] несомненно достигает Брахмана.

9. Признав неизменного, бесконечного, лишенного причины и подобия, неизмеримого и безначального, [он познает] и высшее благо.

10. [Здесь нет] ни разрушения, ни возникновения, ни достойного хвалы, ни наказания,

Ни стремления к освобождению, ни освобождения - [такова] эта высшая сущность.

11.Следует мыслить Атмана⁴ как единого в бодрствовании, [легком] сне и глубоком сне.

У преодолевшего [эти] три состояния нет больше рождения [в мире].

12. Ибо единый Атман существ пребывает в каждом существе;

Он представляется одним или во множестве, словно [отражение] месяца в воде.

13. Когда в горшке заключено пространство и горшок разбивают, то разбивается горшок, но не пространство - такова же и жизнь, подобная горшку.

14. Подобно горшку, вновь и вновь разрушаются различные образы,

Он же [Атман] и не знает, что они сломаны, и [в то же время] вечно знает.

15. Он пребывает в лотосе до тех пор, пока окутан иллюзией слова;

Когда же мрак рассеивается, он зрит одно лишь единство.

16. Непреходящее слово – высший Брахман; когда этот звук исчезает в нем, пусть знающий это размышляет о непреходящем, если он желает себе успокоения.

17. Два знания следует знать: о Брахмане-слове и высшем [Брахмане].

Сведущий в Брахмане-слове достигает [затем и] высшего Брахмана.

18. Мудрый, изучив по книгам сущность [высшего] знания и [мирского] распознавания, оставляет полностью книги, как ищущий зерна - солому.

19.Коровы [бывают] разных цветов, молоко же - одного цвета;

Высшее знание подобно молоку, а [все] наделенные признаками - как коровы.

20. Как масло скрыто в молоке, так обитает распознавание в каждом существе;

Следует постоянно пахтать его разумом-мутовкой.

21. Держась за проводника - [высшее] знание, пусть [человек] разожжет затем высший огонь.

Лишенное частей, безупречное успокоение, «Я - Брахман» - такова [его] мысль.

Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир - эпоха Просвещения. М., 1991. С.52.