2.5. Немецкая классическая философия

Эпоха Просвещения создала настоящий культ разума. Его возможности казались безграничными как в анализе природного, так и социального мира. Однако практические результаты «рациональных проектов» (например, Французская буржуазная революция 1789-1794 гг.) оказались неоднозначными. Возникла необходимость их критического переосмысления. Эту задачу стремилась выполнить немецкая классическая философия последней трети XVIII – первой половины XIX веков. Эта философская школа, в целом, развивалась в духе просвещенческой идеологии, несмотря на то, что многие идеалы Просвещения были подвергнуты критической проверке.

Классики немецкой философии рубежа XVIII – XIX вв. – это известные мыслители: И. Кант(1724-1804 гг.), И. Фихте(1762-1814 гг.), Ф. Шеллинг(1775-1854 гг.), Г. Гегель(1770-1831 гг.) и Л.Фейербах(1804-1872 гг.). Все они очень разные философы, но их объединяет общность методологических принципов построения философского знания: рационализм, диалектика, историзм.

Преемственность идей Просвещения в немецкой классической философии сочеталась с новациями, суть которых состояла в утверждении:

-идеи познавательной активности субъекта (Кант, Фихте);

-идеи обоснования моральной и правовой автономии личности (Кант);

-идеи исторической закономерности (Гегель).

Начало разработки этих и многих других принципиально разных философских идей связано с творчеством И. Канта.

Творческий путь И. Канта традиционно делят на два периода: докритический и критический. Докритический период – это время творческих поисков в области естественнонаучного знания. Основной работа Канта этого периода называется «Всеобщая естественная история и теория неба». В ней выдвигается гипотеза о происхождении солнечной системы из туманности (распыленной материи) без непосредственного божественного участия, благодаря законам притяжения и отталкивания.

В критический период творчества Кант предпринимает попытку революционного реформирования философии, определяя ее структуру в виде предельно простых вопросов:

-Что я могу знать? (Ответом служит работа «Критика чистого разума»).

-Что я должен делать? (Кант отвечает в работе «Критика практического разума»)

-На что я смею надеяться? (Свой ответ он дает в работе «Религия в пределах только разума»).

Эти три вопроса объединяются в главной философской проблеме «Что есть человек?». Суть переворота, совершенного Кантом в философии, заключалась в том, что он перешел от проблемы субстанции к проблеме субъекта. В центре его философии человек, изучение его познавательных и нравственных способностей. «Кант не открыл для ума новых миров, но поставил самый ум на такую новую точку зрения, с которой все представилось ему в ином и более истинном виде» (Вл. Соловьев).

Выстраивать сложную систему знаний о мире и человеке Кант начинает с гносеологии. Он критически переоценивает взгляды своих великих предшественников – сторонников сенсуализма и рационализма. Ни одна из этих позиций не может быть предпочтительной. «Мысли изначально «заряжены» чувственностью, чувственность «нагружена» особым внечувственным опытом». В основе гносеологии Канта – критический метод, цель которого в преодолении крайностей сенсуализма и рационализма. Он приходит к выводу, что знание есть синтез чувственности, рассудка и разума.

Человеческому познанию, согласно Канту, доступен лишь мир явлений (феноменов). Знание всегда выражается в форме суждений априорных (лат. apriori – до опыта), т.е. предшествующих опыту и не зависящих от него знаний, и апостериорных (лат. a posteriori – после опыта), т.е. знаний, полученных из опыта. Вопрос об источниках и границах знания формулируется Кантом как вопрос о возможности априорных суждений. Исследование этих возможностей познания Кант называет трансцендентным (выходящим за пределы любого опыта), а свое учение в целом – трансцендентальным (выходящим за пределы эмпирического опыта) знанием.

В исследованиях априорных суждений Кант выделяет три способности: чувственность, рассудок и разум. Посредством чувства нам предметы даются; посредством рассудка они мыслятся; разум направляет рассудок; он независим от опыта.

В гносеологии Канта значительное место занимает учение об антиномиях (греч. antinomia – противоречие в законе), противоречиях чистого разума. Кант исследует такие четыре антиномии:

I антиномия
Тезис	Антитезис
Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве	Мир не имеет начала во времени и границ в пространстве; он бесконечен во времени и в пространстве
II антиномия
Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще существует только простое и то, что сложено из простого	Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей, и вообще в мире нет ничего простого
III антиномия
Причинность по законам природы есть не единственная причинность, из которой можно вывести все явления в мире. Для объяснения явлений необходимо еще допустить свободную причинность (причинность через свободу)	Нет никакой свободы, все совершается в мире по законам природы
IV антиномия
К миру принадлежит, или как часть его или как его причина	Нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности – ни в мире, ни вне его – как его причины

Итак, разум противоречив по своей природе, как противоречив по природе и человек, принадлежащий одновременно к двум мирам: к миру явлений (феноменов) и к миру сущностей (ноуменов).

Человека нельзя познать с помощью «чистого разума». Его следует познавать лишь через его поступки. Но эта область познания принадлежит уже к сфере практического разума, т.е. этике. Как нравственное существо человек подчиняется только нравственному долгу, который, согласно Канту, является нравственным законом (категорическим императивом). Этот закон требует: поступай так, чтобы правила твоего личного поведения могли стать правилами поведения всех.

Таким образом, Кант выступил с критикой старой метафизики как науки о «субстанциальных началах», противопоставляя ей новую метафизику как «науку о пределах человеческого разума». Философия Канта положила начало кантианству, развивавшему разные стороны богатого философского наследия немецкого мыслителя.

Крупнейшим представителем немецкой классической философии был Гегель Г.В. – создатель системы объективного идеализма и диалектического метода познания.

Исходные принципы философии Гегеля - принцип тождества мышления и бытия (в духе пантеизма) и принцип приоритета духовного над материальным (идеализм). Мышление – это не только субъективное качество человека, но и объективированная субстанция, первооснова (Абсолютная идея, Мировой разум). Обоснованию объективного идеализма посвящена работа Гегеля «Феноменология духа». Согласно его парадигме, весь мир – это грандиозный исторический процесс развертывания мирового разума, включающий в себя три ступени: ступень логики (этап чистой мысли), ступень природы (инобытие разума) и ступень духа (тождества мышления и бытия). Эти три этапа развития мирового разума Гегель характеризует в своей основной работе «Энциклопедия философских наук», в которую входят три книги: «Наука логики», «Философия природы», «Философия духа».

В философии Гегеля глубоко разработана диалектика, как учение о развитии и всеобщей связи явлений действительности. Он вывел систему диалектических категорий и принципов, дал характеристику трех законов диалектики («закон отрицания отрицания», «закон перехода количественных изменений в качественные» и «закон единства и борьбы противоположностей»). Это оказало глубокое влияние на формирование мировоззренческих установок XIX века. Учение Гегеля положило начало целому спектру течений, развивавших различные стороны богатого идейного наследия немецкого философа.

Л.А. Фейербах – создатель философии антропологического материализма, который решительно отверг идеализм Гегеля. Ученик, а позже оппонент Гегеля, Фейербах видел главную задачу «новой философии», «философии будущего», где центральной оказывается проблема человека. Человек рассматривается, прежде всего, как продукт природы. Тем самым Фейербах ставит и по–своему решает задачу создания одного из вариантов антропологического материализма.

Фейербах вошел в историю философии еще и как аналитической критик христианства, посвятивший этому свою основную работу «Сущность христианства». В основе его воззрений – представление о религиозном чувстве как продукте отчуждения человеческой сущности. «Бог есть то, в чем человек нуждается для своего существования», - утверждает Фейербах. Необходима новая религия, не фантастическая, а реальная. Корень такой религии Фейербах видит в любви, в стремлении человека к счастью.