2.3. Философия Средневековья и эпохи Возрождения

2.3.1.Философия Средних веков

Средневековье занимает длительный период в истории европейской культуры от распада Римской империи до эпохи Возрождения – почти тысячелетие (V – XV вв.). Если в Древнем мире философия достигла наибольшего расцвета в Греции, то средневековая философия наиболее глубокую разработку получила в странах Западной Европы: Италии, Испании, Франции, Англии, где утвердилась католическая ветвь христианства. Раннее христианство формируется в условиях образования европейских государств как результата распада Римской империи (V в.), а зрелое – связано с их утверждением как феодальных обществ (с XI в.).

Философия сознательно ставится на службу религии. Она становится «служанкой богословия». Религиозный характер философии определял соответствующую постановку проблем и их решение: проблема Бог-мир-человек, нравственные основы личности и ее духовный мир, проблемы истории и др. Философия ищет ответ на вопросы «Что есть общее и единичное в свете учения о «тринитарности» (триединстве, троице)? Откуда в мире зло и почему творец его терпит? Как соотносятся истины Откровения, выраженные в Библии и истины человеческого разума? Разработка этих и других проблем исполнена глубочайших творческих поисков, находок и ошибок, составивших содержание средневековой христианской философии.

Основными формами средневековой религиозной философии (теологии) стали апологетика (от греч. – защищаю, оправдываю), патристика (от лат.– отец, духовный наставник) и схоластика (от греч.– школьный).

Крупнейшим представителем патристики является Аврелий Августин (Блаженный) (354 – 430 гг.), причисленный католической церковью к лику святых. Главная заслуга Августина Блаженного связана с разработкой им основ христианской теологии, исходя из философии Платона и неоплатонизма. Среди огромного литературного наследия наиболее известны его работы «Исповедь», «О граде Божьем».

Мировоззрение Августина глубоко теоцентрично: мир, природа и человек едины в Боге. В отличие от неоплатоников, у которых Бог безличен, Августин утверждает догмат о личностной форме Бога. Бог соотносится с миром и человеком как своим творением. Отсюда – бесконечность божественного начала, оно судьбоносно. Судьба человека в этом плане есть божественный промысел («Исповедь»).

В антропологии Августин создает своеобразную «метафизику душевных глубин», осуществляя тончайший анализ особенностей жизненного пути человека, сложность его природы, противоречивость намерений и поступков, стремления к свободе воли и т.д.

Размышления о судьбах человечества стали основными в философии истории Августина («О граде Божьем»). Августин утверждает, что человечество в своем историческом процессе образует два «града»: светское государство – царство зла и греха, царство дьявола, и царство Божие, в основе которого находится христианская церковь. История носит линейный характер, имеет начало и конец. Каждый момент в истории неповторим и связан с напряженным моральным выбором между царством земным и царством Божьим, между спасением и гибелью души. Имущественное неравенство между людьми неизбежно и непреодолимо, но все люди равны перед Богом.

Все, сотворенное Богом, причастно к абсолютному Добру, все сущее есть благо. Зло – не субстанция, а недостаток субстанции, небытие. Творение мира ставит человека перед проблемой вечности и времени, а наличие зла в мире – перед проблемой богооправдания (теодецеи).

Центральной фигурой средневековой философии позднего периода, периода схоластики является Фома Аквинский (Аквинат) (1225-1274гг). Это выдающийся философ и богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель томизма – одного из основных направлений средневековой философии. Среди обширного литературного наследия Ф. Аквинского наиболее известны «Сумма теологии» и «Сумма против язычников» (иногда именуемая «Суммой философии»). Кроме того, Ф. Аквинский занимался комментированием текстов Библии и трудов Аристотеля, многие идеи которого оказали значительное влияние на его философию.

В целом философское мышление Аквината стало выражением новых потребностей христианства, когда оно оказалось перед проблемой соотношения знания и веры в связи с возрастающей ролью методов рационального познания. У Ф. Аквинского всякое знание имеет два уровня: сверхъестественное знание, выступающее в виде Откровения, и естественное знание, создаваемое человеческим разумом. Нормы первого содержат тексты Библии, сопровождаемые авторитетными комментариями отцов церкви. Нормы второго – тексты Платона и особенно Аристотеля. Следовательно, вера в разум, в том числе и такая его особенность, как сомнение, не исключают, а взаимополагают друг друга. Наука, как и философия, призваны служить религии, убеждая человеческий ум в истинах Божественного Откровения.

Схоластика не была однородным явлением. В ее рамках имели место разные течения, например номинализм (лат. – имя, название) и реализм (лат. – действительный, вещественный). Спор между этими течениями разгорелся по проблеме универсалий (общих понятий). Представители реализма утверждали, что универсалии существуют объективно и до единичных вещей (как идеи в уме Бога, предшествующие акту творения вещей). Номиналисты же отрицали онтологическое значение универсалий, они считали, что универсалии существуют лишь в человеческом разуме, в мышлении, т.е. после вещей. Позицию номинализма довел до крайности Росцелин (ок. 1050-1120 гг.). Он говорил, что универсалии есть только имена вещей, и существование их сводится к «звукам голоса». Эта позиция была осуждена церковью.

Против крайностей реализма и номинализма выступал Пьер Абеляр (1079-1142 гг.), выработавший в этой связи формулу концептуализма. Универсалии представляют собой понятия, отражающие свойства единичных вещей; они есть результат абстрагирующей деятельности человеческого ума, способного схватывать общую форму вещи отдельно от материи.

Средневековая философия не была «потерей времени на пути к прогрессу», как полагали некоторые мыслители. Ее позитивный вклад в историю философской мысли бесспорен. Она обеспечила преемственность в развитии философии, предложила немало конструктивных постановок традиционных проблем. В целом философия Средневековья в лице таких ее крупнейших представителей, как А. Блаженный, Ф. Аквинский, Авиценна Аверроэс, Дунс Скотт, Пьер Абеляр и других, внесла существенный вклад в дальнейшее развитие европейской философии.