2.2. Античная философия: основные периоды, проблемы и представители

Античная (от лат. - «древний») философия – это философия Древней Греции и Рима, существовавшая в период с VI века до н.э. по V век н.э. Первые философские школы появились в древнегреческих городах-полисах, основанных на побережье Малой Азии и Аппенинского полуострова. За более чем тысячелетний период было создано множество философских школ, учений, рождено немало смелых идей. Все это делает античность уникальным явлением духовного развития человека, его мощным стартом, определившим многие будущие традиции.

Античная философия является одной из самых ярких страниц в истории западноевропейской культуры.

Истоки античной философии принято связывать с мифологией (греч. mythos – сказание, предание), политеизмом, поэзией (Гомер «Одиссея» и «Иллиада», Гесиод «Теогания», «Творения и дни» и др.), орфическими мистериями (поэт Орфей). Наконец в генезисе античной философии значительную роль сыграла культура Древнего Востока (Египет, Вавилон, Иран, Финикия).

Ранний период античной философии выступает в виде натурфилософии, учения о природе. На первом плане здесь – проблема первоначала (архэ), первичной субстанции (от лат. - «сущность»), порождающей все сущее. Архе мыслилось как изначальная и непреходящая вещественная основа всех вещей, обладающая порождающей энергией. У Фалеса Милетского это вода, у Анаксимена – воздух, у Анаксимандра – неопределенная бескачественная основа (апейрон), у Гераклита Эфесского - огонь. Пифагор первоначалом называет число. Философ Элейской школы Парменид признает основой мира бытие, которое постижимо только разумом, а не чувствами. Демокрит развивает учение об атомах, как неизменной основе всех вещей. Таким образом, можно видеть, что раннегреческие мыслители отходят от мифологического описания мира. Миф был заменен Логосом, разумным словом, понятием – началом теоретического мышления.

Важнейшим открытием человеческого разума для греков стало представление о законе, как разумном установлении для всех граждан полиса, соответствующее разумному устройству Космоса.

Зрелая античность в высшем своем достижении связана с именами Платона и Аристотеля. Начинается этот период в V в. до н.э. с деятельности софистов (Протагор, Горгий, Гиппий и др). Они первыми обратились к проблеме человека, утверждая относительность всех истин и нравственных ценностей. Протагор утверждал: «Человек есть мера всех вещей…».

Сократ продолжает антропологическую линию в философии, «окончательно спустил философию с небес на землю» (Цицерон). Речи и беседы Сократа были направлены прежде всего на этические вопросы: как следует жить, что значит самосовершенствоваться, служить долгу, добру и т.п. Он развивает искусство спора (диалектику) как метод отыскания истины. Полагая, что истинное знание душа человека несет в себе изначально, и требуется лишь выявить его, Сократ использовал в споре прием майевтики («роды души»). Он стоит на позиции этического рационализма, согласно которому основой нравственного поведения является знание. Знание этических понятий, по мнению философа, делает жизнь человека добродетельной, и, следовательно, счастливой. «По мне лишь добродетельный женщина ли, мужчина ли, счастлив; неправедный и злонамеренный – несчастлив всегда» (Сократ)

Философские искания Сократа стали отправной точкой для Платона. Основным жанром в работах Платона стал диалог, а главным героем большинства его диалогов – Сократ.

Платон(427-347 г. до н.э.) – первый профессиональный философ в истории античной философии, хотя в значительной степени он все еще мудрец, склонный рассматривать проблемы с точки зрения их жизненной значимости. Философская система Платона – логическое развитие идей не только Сократа, но и досократиков (понятие Логоса у Гераклита, понятие вечного неподвижного бытия у Парменида и др.).

В онтологии Платон развивает учение о бытии, трактуя его диалектически: оно едино и множественно, неподвижно и изменчиво. По Платону, мир по своей природе двойственен. Существует видимый мир изменчивых предметов (вещей) и невидимый мир идей: так, отдельные деревья появляются и исчезают, а идея дерева остается неизменной. Мир идей или эйдосов (от греч. - вид) есть истинное бытие, а конкретные, чувственно воспринимаемые вещи – это тени идей, их слабые копии.

Идея – центральное понятие в философии Платона. Идея - это смысл, сущность вещей, причина, порождающая вещи. Каждому классу вещей соответствует своя идея, поэтому идей множество. Высшая идея – это идея добра, она есть своего рода «Солнце в царстве идей». Идеи обладают энергийной способностью и управляют Вселенной.

Познание Платон представляет как «анамнесис», то есть припоминание бессмертной душой того, что она видела, пребывая в мире идей. Душа управляет телом, которое само по себе лишено способности движения. Восхождение к прекрасному – это отрешение от чувственности, телесности. В своем учении о познании Платон развивает диалектику категорий: единого и многого, тождества и различия, движения и покоя и т.д.

В воззрениях на общество и государство Платон опирается на свое учение об идеях и идеале. Идеальное государство объединяет три группы людей: правители (кормчие), воины (стражи) и люди, занятые материальным трудом (земледельцы, ремесленники). Управляют в идеальном государстве, по замыслу Платона, философы, обладающие мудростью. Низшее сословие должно производить все материальные блага, необходимые для процветания государства и подчиняться законам. Воины помогают правителям поддерживать справедливый порядок в государстве и участвуют в войнах. По степени приближения к идеалу Платон выстраивает иерархию форм государственного устройства. Наиболее соответствуют идеалу аристократическая республика или аристократическая монархия. Далее располагаются по нисходящей - тимократия, олигархия, демократия и тирания. Тирания, согласно Платону, наихудшая форма государственного устройства. Худшие формы государства – это результат «порчи» идеального государства.

Этические вопросы пронизывают всю философию Платона: от его ранних диалогов до учения о государстве. Согласно Платону, высшее благо находится в сверхчувственном мире.

Философия Древней Греции достигла наибольшей высоты в творчестве Аристотеля (384-322 г. до н. э.). Он не только энциклопедически воплотил достижения своих предшественников, но и создал собственную грандиозную систему – синтез философского и научного знания.

Аристотель – ученик Платона, но по ряду принципиальных вопросов он его оппонент («Платон мне друг, но истина дороже»). Прежде всего, он стремился преодолеть платоновский разрыв между миром чувственных вещей и миром бестелесных идей. Материя (предметный мир) не может возникнуть из ничего. Сама по себе материя пассивна, она является лишь возможностью для появления многообразных чувственно воспринимаемых вещей. Переводит возможность в действительное бытие форма вещи. Форма – это активное начало, заключенное в самих вещах. Таким образом, согласно Аристотелю, Все существующее представляет единство двух начал – материи (вещество) и формы (идеи). Высшей формой, «формой всех форм», является Бог. Бог у Аристотеля выступает не только как абсолютное начало всех начал (форма форм), но и как перводвигатель. Все сущее имеет причинное объяснение. Бытие любой вещи возможно благодаря действию 4-х причин: формальной, материальной, действующей и целевой. Формальная причина – это идея вещи, определяющая ее суть. Материальная причина – то, из чего вещь состоит. Движущая причина – благодаря чему материя соединяется с формой. Эта причина объясняет способность вещей к самодвижению и саморазвитию. Целевая причина отвечает на вопрос «Для чего эта вещь»? Она характеризует направленность изменений к определенной цели.

В работах Аристотеля рассматривается немало и других проблем, ставших традиционными в последующей философии: теория познания и логика, антропологические и этические проблемы, вопросы общественно-политического устройства и др. Аристотель первым из античных мыслителей стал отличать философское знание от конкретно-научного. Он дал первую классификацию наук, выделив наряду с физикой (наукой о природе), психологией (наукой о душе), логикой (наукой о мышлении) и особую науку о первых началах и причинах бытия. Аристотель назвал эту область знания «первой философией», она умозрительно открывает то, что скрыто за миром физических явлений, то, что делает возможным бытие вещей. В последствии для обозначения этой области знания стал использоваться термин метафизика.

Поздний период в развитии античной философии характеризуется акцентированием внимания на субъективном мире человека. На первый план выходит этика, понимаемая в духе сократовской майэвтики – искусства врачевания души. Наибольшее значение на этом этапе античной философии имели школы киников, стоиков, эпикурейцев, скептиков.

Логическим завершением эволюции античной философии становится ее обращение к классическим идеям прошлого: учение о бытии, познании, человеке (неоплатонизм и неопифагореизм). Со временем усилилось влияние восточной культуры. Это выразилось в обращении к мистике, идеям сакрализации и, в конечном счете, к утверждению религиозного миропонимания. Идеи творения мира Богом, познания, как Божественного Откровения и т.д. нашли воплощение в учении Плотина, основателя школы неоплатонизма. Это учение, по слова Б.Рассела, соединило в себе конец античной философии и начало христианской теологии.