
- •Специфические черты древнеегипетской цивилизации
- •Древнеегипетский календарь
- •Египет в картине мира его древних обитателей
- •Источники по истории Древнего Египта
- •Египет в представлениях греческих авторов
- •Дешифровка иероглифов и изучение древнеегипетского языка
- •Изучение Древнего Египта
- •Периодизация истории и хронология Древнего Египта
- •Египет Раннего царства (до рубежа XXIX–XXVIII вв. До н. Э.) Доисторический Египет (до середины IV тысячелетия до н. Э.)
- •Возникновение ранних государств в долине Нила (вторая половина IV тысячелетия до н. Э.)
- •Общественная структура додинастического Египта
- •Объединение Египта при Менесе
- •Раннее царство (середина XXXI – рубеж XXIX–XXVIII вв. До н. Э.)
- •«Цари‑Хоры» и «цари‑Сеты»: распад и воссоединение Египта при II династии
- •Древнейшие контакты Египта с внешним миром
- •Египет Древнего царства От Джосера до Снофру: III–IV династии
- •Снофру – «владыка маат»
- •Деятельность Мечена и судьбы египетской общины
- •«Эпос о Менесе»: народная традиция против официального историописания
- •IV династия: строители «великих пирамид»
- •V и VI династии
- •Царская власть в Египте в середине III тысячелетия до н. Э
- •«Поучение Птахотепа»
- •Рядовые египтяне Древнего царства – работники царя и вельмож
- •Погребальная практика египтян III тысячелетия до н. Э
- •«Мир‑двойник» гробниц Древнего царства
- •«Тексты пирамид»
- •Религия и мифология Древнего царства
- •Упадок царской власти и конец Древнего царства
- •Египет I переходного периода (XXII–XXI вв. До н. Э.) «Земля перевернулась подобно гончарному кругу»: экологическая и социальная катастрофа
- •Простые египтяне перед лицом катастрофы
- •Бедствия страны и сомнения в религиозной истине
- •Царь и его ответственность перед богом
- •Изменения в египетской религии в I Переходный период
- •Суд Осириса
- •Объединение Египта под властью Фив. XI династия
- •Среднее царство (конец XXI – начало XVII в. До н. Э.)
- •XII династия (1976–1794 гг. До н. Э.)
- •Завоевание Нубии и контакты с Азией
- •Аменемхет III – упрочение центральной власти
- •Древнеегипетское общество в эпоху Среднего царства. «Система смотров»
- •«Царские люди» и их роль в экономике Среднего царства
- •Литература и религия Египта в эпоху Среднего царства
- •«Тексты саркофагов» и гробницы Среднего царства
- •Время XIII–XIV династий (около 1793 г. – начало XVII в. До н. Э.)
- •Египет II переходного периода
- •Гиксосское владычество (первая половина XVII – середина XVI в. До н. Э.)
- •Загадка о гиппопотамах
- •XVII династия
- •Гиксосы: характер завоевания ими Египта и интерпретация их обозначения
- •Египет Нового царства. Эпоха XVIII династии (середина XVI–XIV вв. До н. Э.)
- •Хатшепсут: женщина на престоле Египта
- •Решающая фаза войн Египта с Митанни (1468 – около 1410 г. До н. Э.)
- •Египет в годы «амарнского мирового порядка». Аменхотеп III
- •Перемены в общественном сознании египтян в начале Нового царства (вторая половина XVI–XV в. До н. Э.)
- •Аменхотеп IV (Эхнатон). Египет в годы «амарнской реформы» (1365–1348 гг. До н. Э.)
- •Атон – личный бог царя и источник абсолютной истины
- •12‑Й год Эхнатона: гонение на традиционные культы
- •Крах «амарнского мирового порядка»
- •Постамарнское время (1348–1334 гг. До н. Э.)
- •Царствование Хоремхеба
- •Последствия амарнской эпохи во внутренней жизни и мировоззрении Египта
- •Эпоха Рамессидов: XIX и XX династии (конец XIV – начало XI в. До н. Э.) Воцарение XIX династии. Начало хетто‑египетского противостояния (1334–1290 гг. До н. Э.)
- •Династическая история Египта при первых Рамессидах: реальность и мифология
- •Рамсес II (1290–1224 гг. До н. Э.). Решающая фаза войн Египта с Хеттским царством
- •Первая волна нашествия «народов моря». Конец XIX династии
- •Вторая волна нашествия «народов моря» и Рамсес III
- •«Большой папирус Харрис»
- •Древнеегипетское общество в эпоху Нового царства
- •Древнеегипетская религия и культура в эпоху Нового царства
- •Миф об Осирисе в литературном преломлении
- •Изучение заупокойных текстов и религии Нового царства
- •Конец Нового царства
- •Египет Позднего времени (XI в. До н. Э. – 332 г. До н. Э.) Начало III Переходного периода
- •Египет при ливийских царях (945 г. – вторая половина VIII в. До н. Э.)
- •Первое столкновение с Ассирией и децентрализация Египта
- •Нубийское завоевание Египта. XXIV (саисская) и XXV (нубийская) династии
- •Подчинение Египта Ассирией. «Додекархия»
- •«Саисское возрождение»
- •«Первый Армагеддон». Египет и Нововавилонское царство
- •Филэллин Амасис (Яхмос II): «египетский Брежнев»
- •Египетское общество и перемены в его мировоззрении в I тысячелетии до н. Э
- •Перемены в религиозном мировоззрении позднего Египта
- •Перемены в представлениях египтян Позднего времени о царской власти
- •Египетские поучения Позднего времени: представление о благочестии
- •Последние века египетской цивилизации Египет в составе державы Ахеменидов
- •Египет в IV в. До н. Э
- •Египетские религиозные концепции середины I тысячелетия до н. Э
- •Фиванская космогония «огдоады»
- •Второе персидское владычество (343–332 гг. До н. Э.). Завоевание Египта Александром Македонским
- •Глава II Древняя Месопотамия Природа и население
- •Ассирийцы и вавилоняне
- •От понятия «Шумер и Аккад» к понятию «Месопотамия»
- •Периодизация истории Месопотамии
- •Месопотамия общин и городов‑государств (VI тысячелетие – XXIV в. До н. Э.) Заселение Месопотамии. Убейдцы‑субареи
- •Шумерская загадка
- •Начало эпохи Урук. Ниппурский номовый союз
- •«Колониальная система» эпохи Урук
- •«Великий потоп»: мифы и реальность
- •На пути к шумеро‑аккадскому симбиозу. Культура Джемдет‑Наср
- •«Они писали на глине»
- •Раннединастический период Шумера. Расцвет и закат номовых городов‑государств
- •Социальная структура Шумера и рост рабовладения
- •Власть и правитель в городах Шумера
- •Возвышение и низвержение Киша
- •Гильгамеш и гегемония Урука
- •I династия Ура
- •Лугальаннемунду – забытый покоритель мира
- •«Вселенная» шумеров
- •Эблаиты и сутии
- •От Армянского нагорья до Инда
- •Народы Иранского нагорья
- •Месопотамия в конце III тысячелетия до н. Э Лагаш Лугальанды и Умма Лугальзагеси
- •Держава Саргона Аккадского
- •Нарам‑Суэн и падение аккадского могущества
- •Гудеа – прислужник кутиев
- •III династия Ура: бюрократизация государства
- •Крах Ура и закат Шумера и Аккада
- •Старовавилонский период (2000–1595 гг. До н. Э.) Общественный строй в Двуречье первой половины II тысячелетия до н. Э
- •I династия Иссина
- •Господство амореев в Двуречье
- •Взлет и распад державы Шамши‑Адада
- •Создание державы Хаммурапи
- •Хаммурапи, справедливый государь
- •Вавилонское общество времен Хаммурапи
- •Законы Хаммурапи
- •Вавилония при наследниках Хаммурапи. Нашествие касситов
- •Средневавилонский период (XVI–XII вв. До н. Э.)
- •Общественный строй Касситской Вавилонии
- •Внешняя политика Касситской Вавилонии
- •Кадашман‑Эллилъ I и Египет: безуспешное сватовство
- •Ассиро‑вавилонские войны и падение касситской династии
- •Мировоззрение и культура Древней Месопотамии
- •Магико‑мифологическая картина мира и ее основы
- •Теория мифологического мышления
- •Рациональная природа древней картины мира
- •Человеческая личность на древнем Ближнем Востоке
- •«Религия» и этика на древнем Ближнем Востоке. Понимание добра и зла
- •Вселенная, ее силы и судьбы
- •Судьба человека в мире богов
- •Влияние богов на земную жизнь людей
- •Месопотамский взгляд на жизнь: рациональный социализированный гедонизм
- •Представления о царской власти
- •Ритуал и царь
- •«Мандат на правление» и сиена царей
- •Культура Древней Месопотамии Грамота и школы
- •Развитие научных познаний
- •Вавилонский календарь и рождение астрологии
- •Математика и практика
- •Медицина и знахарство
- •Зодчество и скульптура Двуречья
- •Пантеон богов Двуречья
- •Некоторые мифы
- •«Энума Элиги»
- •«Эпос о Гильгамеше» и мировоззрение жителей Месопотамии
- •Смысл человеческой жизни в «Эпосе о Гильгамеше»
- •Вавилонские «теодицеи»
- •«Диалог господина и раба»
- •Ассирия – «Мировая держава» Месопотамии
- •Город‑государство Ашшур: предыстория империи
- •Становление империи: от Ашшур‑убаллита до Адад‑нерари
- •Первое великодержавие Ассирии
- •Войны с Вавилонией и крах завоеваний Ассирии
- •Реванш Вавилонии
- •Второе возвышение Среднеассирийской державы (конец XII – середина XI в, до н. Э.)
- •Нашествие арамеев. Ассирия на переломе эпох
- •Ассирийский общественный строй
- •Специфические черты Ассирийского государства
- •Первое возвышение Новоассирийской державы (IX – начало VIII в. До н. Э.)
- •Походы Ашшурнацирапала II
- •Салманасар III: борьба за империю
- •Женщина у власти: правление Семирамиды
- •Тиглатпаласар III – преобразователь империи
- •Военная реформа Тиглатпаласара III
- •Завоевания Тиглатпаласара III
- •Преемники Тиглатпаласара
- •Разгром Урарту Саргоном II
- •Ассирия и Вавилон: неразрешимая проблема взаимоотношений
- •Правление Синаххериба
- •Асархаддон: смена курса
- •Походы Асархаддона: от Мидии до Египта
- •Ашшурбанапал: грамотей на престоле
- •Ассирия в правление Ашшурбанапала: колосс на глиняных ногах
- •Культура Ассирии
- •Нововавилонское царство
- •Переднеазиатский геополитический переворот конца VII в. До н. Э
- •Скифский разгром Ассирии и возвышение Вавилона
- •«Мировая война» за ассирийское наследство
- •Причины крушения Ассирийской державы
- •Общественный строй Вавилонии в VII–VI вв. До н. Э
- •Вавилон и Египет в борьбе за Левант
- •Вавилония Навуходоносора
- •Преемники Навуходоносора
- •Падение Халдейской Вавилонии
- •Вавилон при халдейской династии
- •Глава III Малая Азия и Закавказье в древности
- •Анатолия и Армянское нагорье в древности
- •Хеттское царство Складывание народности и государства
- •Народ умман‑манда и появление индоевропейцев в Азии
- •Этноним «хетты» – условность, созданная учеными
- •Страна Хатти и царство Канеса
- •Каниш как первый центр международной торговли
- •Держава Анитты
- •Древнехеттская держава. Общество и государство
- •Хаттусили I и его преемники
- •Новохеттский период. Общественный строй и система управления хеттов
- •Новохеттское великодержавие. Узурпатор Суппилулиума и расширение границ
- •Сватовство рождает войну
- •Хеттское царство при потомках Суппилулиумы
- •Соседи хеттов на западе: царства Арцава и Илион
- •Борьба хеттов с ахейцами и «Троянская война»
- •Хеттское «царство амазонок»
- •Великое переселение балкано‑эгейских народов на Восток и гибель Хеттского царства
- •Мировоззрение и культура хеттов Хеттская мифология
- •Хеттская литература и этика
- •Царь и подданные у хеттов
- •Малая Азия в I тысячелетии до н. Э Фригийцы и Фригийское царство
- •Лидийское царство
- •Хурритский мир II–I тысячелетий до н. Э
- •Возвышение и могущество Митанни
- •Общество и власть в Митанни
- •Хетто‑митаннийские войны и падение Митанни
- •Урарту – от племенного союза к военной державе
- •Урартские завоевания
- •Древнейшее армянское царство
- •Глава IV Восточное средиземноморье и Аравия Территория и население
- •Каин и Шеш: кочевники против горожан
- •Древнейшая история Восточного Средиземноморья
- •Миграции семитских племен
- •Раннее государство Эбла
- •Восточное средиземноморье во II тысячелетии до н. Э
- •Ямхад и объединение гиксосов
- •Этнополитическая карта Леванта в XVI–XII вв. До н. Э
- •Геополитический переворот XII–XI вв. До н. Э
- •Город‑государство Угарит
- •Восточное средиземноморье в первой половине I тысячелетия до н. Э Финикийская колонизация
- •Тиро‑Сидонское царство
- •Дамасское царство
- •Древнейшая история евреев
- •Возникновение Израильского царства
- •Израиль эпохи первого Храма
- •Древнееврейское общество
- •Социально‑религиозная борьба в Израиле: путь к теоцентризму
- •Ветхозаветные пророки и рождение Абсолютного Бога
- •Восточное Средиземноморье – «яблоко раздора» для великих держав
- •Культура и религия Восточного Средиземноморья Финикия: письменность и мифология
- •От исконных древнееврейских представлений к теоцентризму
- •Древнееврейская литература и Ветхий Завет
- •Аравия в I тысячелетии до н. Э Расселение арабов
- •Саба и государство юга Аравии
- •Глава V Древний Иран Природа и население
- •Элам – древнейшая цивилизация Ирана
- •Иранская «ойкумена» и внешняя политика Элама
- •Шутрукиды и их наследники
- •Пришествие ариев и гибель древнеиранской цивилизации
- •Древние арии и их переселение на юг Евразии
- •Переселение ариев в первой половине II тысячелетия до н. Э
- •Вторая волна миграций ариев: расселение ираноязычных племен
- •Общество и культура древних ариев
- •Иран и Мидия в I тысячелетии до н. Э Ранние государства мидян и «авестийских ариев»
- •Киммерийцы и скифы
- •Рождение Мидийского царства
- •Взлет Мидийского царства при Киаксаре
- •«Мировая» держава Ахеменидов
- •Персия на взлете: экспансия и династические смуты
- •Реформы Дария I: упорядочение финансов и администрации
- •Держава Ахеменидов при преемниках Дария
- •Судьба «мировой державы» Азии после Ахеменидов
- •Культура и мировоззрение Древнего Ирана. Зороастризм
- •«Авеста»
- •Глава VI Древняя Индия Древняя цивилизация в долине Инда
- •Градостроительство протоиндийской цивилизации
- •Хозяйство и торговля
- •Общество индской цивилизации
- •Истоки и судьба индской цивилизации
- •Мохенджо‑Даро – крупнейший город протоиндийской цивилизации
- •Протоиндийская письменность
- •Хараппское искусство: люди и божества
- •Ведийская эпоха в Индии
- •Хозяйство и общество индоариев
- •Раджи и первые царства индоариев
- •Дваждырожденные: брахманы, кшатрии и вайшьи
- •Шудры и «неприкасаемые»
- •Ведийская литература древней Индии
- •«Ригведа»
- •Брахманы (тексты )
- •Упанишады
- •Брахманские сутры
- •Эпическая литература Древней Индии. «Махабхарата»
- •«Бхагавадгита»
- •«Рамаяна»
- •Ведийская религия
- •Ведийские боги: Индра, Варуна, Агни
- •Демоны и духи ведийской Индии
- •Культ предков
- •Человек и космос в ведийской религии
- •Карма и дхарма
- •Туру и риши
- •Индия в магадхско‑маурийский («буддийский») период
- •Правители Магадхи
- •Государственный строй Индии эпохи Маурьев
- •Военные силы Индии эпохи Маурьев
- •Держава Маурьев: от Чандрагупты Маурья до Ашоки (конец IV–II в. До н. Э.)
- •Ашоки – мудрый правитель
- •Мегасфен
- •Паталипутра. Архитектура и искусство в маурийский период
- •Религиозные искания эпохи Маурьев: на путях постижения истины Ранний буддизм
- •«Четыре благородные истины» и философские основы буддизма
- •Буддийские монахи
- •Буддийские секты раннего периода
- •Джайнизм
- •Вардхамана – последний тиртханкара
- •Аигамбары и шветамбары
- •Адживики
- •Индия в период поздней древности (II в. До н. Э. – V в. Н. Э.)
- •Индо‑греческие царства. Вторжение сакских племен и парфян
- •Кушаны в Индии
- •Кушанский царь Канишка и его ступа в Пурушапуре
- •Династия Гуптов и ее расцвет при Чандрагупте II
- •Фа‑сянъ и Сюанъ‑цзан: Индия глазами китайских паломников
- •Частная жизнь и быт древних индийцев
- •Классическая санскритская литература
- •Бхаса у истоков драматургии
- •Калидаса – поэт любви
- •Буддизм в период II в. До н. Э. – V в. Н. Э
- •Хинаяна, или тхеравада
- •Махаяна
- •Бодхисаттва – идеал сострадания
- •Нагарджуна. Философская школа мадхъямака
- •Буддийская литература Древней Индии и Палийский канон
- •Джатаки
- •«Дхаммапада»
- •Поэт Ашвагхоша
- •Искусство буддизма на рубеже эпох
- •Рельефы Бхархута
- •Буддийские ступы из Санчи
- •Скульптура Гандхары
- •Индуизм
- •Вишну – Кришна: аватары и спасение мира
- •Грозный бог Шива
- •Брахма. Космология индуизма
- •Аокапалы и низшие духи: якши и наги
- •Царь обезьян Хануман
- •«Шесть даргиан»
- •Глава VII Древний Китай
- •Неолитический период: культуры Яншао и Луншань
- •Категории и реалии китайской культуры: письменность
- •Древнейший календарь
- •Культ предков и Шанди
- •Гадания
- •Бронзовые сосуды
- •Надписи на бронзе
- •Ранний период китайской истории, отраженный в преданиях
- •Эра пяти добродетельных императоров
- •Династия Ся согласно легендам
- •Племена и этногенез китайцев
- •Хозяйство и общество раннего периода китайской истории
- •Эпоха Ся: правление Юя
- •Экономическая география государства Ся
- •Упрочение династии Ся и централизация власти
- •Эпоха Шан‑Инь
- •Смена столиц и борьба династии Шан за «место под солнцем»
- •Занятия и ремесла в Китае эпохи Шан‑Инь
- •Социальное неравенство: байсин и минь
- •Династия Чжоу
- •Западное Чжоу
- •Титулы ван и хуанди
- •Система фэнцзянъ
- •Хозяйство и налогообложение
- •Социальная иерархия
- •Военные конфликты и походы
- •Эпоха Чуньцю
- •Круговращение власти в Чжоу: ваны в борьбе за власть
- •Племена и народности
- •Общественное производство и торговля
- •Социальное расслоение
- •Летопись «Чуньцю» («Вёсны и осени»)
- •«Пять гегемонов»
- •«Мандат Неба»
- •Философские школы эпохи Чуньцю
- •Конфуцианство
- •Конфуций
- •Канонические книги
- •Даосизм
- •Период Чжаньго, или «сражающихся царств»
- •«Сражающиеся царства»: территории и границы
- •Краткая летопись междоусобиц «Сражающихся царств» и экспансия Цинь
- •Общественное производство и изменения в социальной структуре. Реформы Шан Яна
- •Гунсунь Лун
- •Империя Цинь
- •Великая Китайская стена
- •Сожжение книг
- •Восстание Чэнъ Шэна и у Туана
- •Оппозиция царства Чу и возвышение Лю Бана
- •Империя Хань
- •Ранняя Хань. Правление Гао‑цзу (Лю Бана)
- •Преемники Лю Бана: смертельная борьба за власть
- •«Сюнну»
- •Правление императора у‑ди и борьба с кочевыми племенами
- •Правление Чжао‑ди
- •Правление Сюань‑ди и дробление удельных княжеств в I в. До н. Э
- •Великий шелковый путь
- •Внешние отношения. Усиление племен «цянов»
- •«Мягкие» правления Юань‑ди и Чэн‑ди
- •Культ и обряды
- •Хозяйство и государственный аппарат Западной Хань
- •Последние правители династии Западной Хань
- •Философская и историческая мысль эпохи ранней Хань Дун Чжун‑шу
- •«Пять начал»
- •Сыма Цянь
- •Бань Гу
- •Закат Западной Хань и гражданская война
- •Реформы Ван Мана
- •Внешние отношения в правление Ван Мана
- •Восстание «Красных бровей»
- •Падение Ван Мана
- •Правление Гэнши‑ди и его падение
- •Поражение «Красных бровей» и окончание гражданской войны
- •Правление Гуан у‑ди. Начало Поздней Хань
- •Китай и сопредельные народы в правление Гуан у‑ди
- •Восстание хаквьешов
- •«Спокойные десятилетия» Положение бюрократии и ее функционирование
- •Водные пути
- •Возвышение Доу Сяня. Падение рода Доу
- •Воцарение Ань‑ди. Регентство вдовствующей императрицы Дэн
- •Хань и «сюнну»: извечный спор
- •Образование и экзамены для чиновников в I–II вв. Н. Э
- •Чжан Хэн
- •От Шунь‑ди до Хуань‑ди: «расцвет» фаворитизма и клановость
- •Власть и бюрократия при Шунь‑ди и Хуань‑ди
- •Цуй Ши и Аю Тао: призывы к благоразумию и справедливости
- •Чэнь Фань: сановник в борьбе за экономию и справедливость
- •Массовые выступления
- •Правление Лин‑ди и ослабление династии: борьба евнухов и сановников империи
- •Нарастание волнений некитайских народностей
- •Восстание «желтых повязок» и гибель поздней Хань
- •Регенство императрицы Хэ. Истребление евнухов и действия Юань Шао и Дун Чжо
- •Оппозиция диктату Дун Чжо
- •Период многовластия. Усиление Цао Цао
- •Конец империи Хань
- •Литература Источники
- •Хрестоматии
- •Учебники и учебные пособия
- •Общие работы
- •Литература к Главе I
- •Литература к Главе II
- •Литература к Главе III
- •Литература к Главе IV
- •Литература к Главе V
- •Литература к Главе VI
- •Литература к Главе VII
Месопотамский взгляд на жизнь: рациональный социализированный гедонизм
Отличительной чертой месопотамского взгляда на жизнь было полное отсутствие того, что в современном словоупотреблении называется «идеологическими» или «абсолютными ценностями». Иными словами, общество не располагало ценностями, которые считались бы нужными всем вместе, но никому в отдельности; признанные же ценности определялись именно тем, насколько они нужны были отдельным людям, составляющим общество.
Первичными ключевыми понятиями месопотамской этики являлись тем самым индивидуальная радость и страдание (физическое и эмоциональное); «иерархии радостей», т. е. деления их «по природе» на пристойные и непристойные, низменные и высокие, не существовало, поскольку они мыслились в основном на индивидуальным уровне. Цель человеческой жизни усматривалась прежде всего в достижении тех или иных личных радостей.
Не следует, однако, представлять себе месопотамское общество скопищем алчных эгоцентриков. Такое общество просто не могло бы существовать. Вторым центральным понятием его этики являлось взаимное обязательство, клятва, которую люди дают друг другу затем, чтобы совместными усилиями обеспечивать радости и уменьшать страдания. Само общество воспринималось именно как наследственный и нерасторжимый союз, заключенный людьми с этой целью, и понятие «страны» существовало только как совокупное обозначение людей, составлявших эту страну (а не как знак некой системы, представляющей большую ценность, чем совокупность ее элементов). Именно взаимные обязательства этих людей делают общественный коллектив верховным авторитетом, во имя которого оправданы и необходимы самые тяжелые личные жертвы.
На практике месопотамцы проявляли не меньше самопожертвования, чем жители какой угодно другой страны. Граждане Вавилона, отстаивая свободу своего города от иноземных завоевателей, будь то ассирийцы или персы, в течение VIII–V вв. до н. э. раз за разом поднимали восстания против их ига, обороняясь с исключительным упорством и идя на любые жертвы. У царей Месопотамии, когда они терпели окончательное поражение и им грозил неизбежный плен, было в обычае запираться в своих дворцах и сжигать там себя вместе со своими приверженцами; никто не смог бы принудить двор и воинов царя принимать участие в таком самосожжении – они могли делать это только по доброй воле. И такие добровольные массовые самосожжения из нежелания сдаться врагу и готовности последовать в смерть за своим царем (вспомним, что и на загробную награду месопотамцам рассчитывать не приходилось!) повторялись в Месопотамии неоднократно.
Однако, во‑первых, постоянную актуальность сохраняло то ощущение, что стране, т. е. другим членам коллектива, следует служить потому, что они находятся с тобой в состоянии тебе же необходимых обязательств ненападения и взаимопомощи. Во‑вторых, к жертвам во имя коллектива относились без всякого энтузиазма, да общество его и не требовало. Таким образом, сущностью «вавилонской этики» была ориентация на потребности отдельного человека, хотя применительно к Древнему Востоку это может выглядеть несколько неожиданно. Отсюда вытекают и все остальные ее особенности. Так, мы практически не сталкиваемся с противопоставлением «общественной» и «личной» этики, поскольку в обоих случаях речь идет только о взаимоотношениях людей и их групп, и долг по отношению к обществу мыслится как личное обязательство перед людьми твоей страны. Поэтому социальный ранг человека не считался чем‑то принципиально значимым при определении его личного достоинства, так что Месопотамия не знала каст и кастового духа, и для нее, как мы видели на примере старовавилонского общества, были совершенно не характерны жесткие психологические и социальные перегородки между «верхом» и «низом» общества.
Месопотамская этика подразумевала и специфическую мотивацию. Любое общество определенным образом отвечает своим членам на вопрос, почему именно надо поступать «хорошо»; месопотамцы апеллировали при этом прежде всего к жизненным интересам самого человека. Лояльность по отношению к богам обосновывали тем, что тому, кто их не почитает, придется от них плохо; необходимость соблюдать нормы поведения по отношению к людям обосновывалась тем, что тому, кто посягает на них, люди не дадут жизни, и т. д.
Всякое общество накладывает на своих членов различные ограничения, не позволяющие им чинить ущерб друг другу. Месопотамская этика отличается здесь тем, что в качестве ущерба рассматривает только очевидный физический или материальный вред, причиненный человеку, его власти и имуществу; категорий «морального» или «духовного» вреда в нашем понимании не существует (т. е. общество в подобных случаях не вмешивается).
Здесь люди сознательно стремятся не налагать друг на друга стеснений и ограничений без прямой физической необходимости; поэтому Месопотамия не знает ни законов против роскоши, ни ее осуждения, характерных для античных и средневековых европейских обществ; достаточно, чтобы ее добыли честным путем. Иными словами, считалось, что чем полнее человек удовлетворяет свои собственные желания без прямого ущерба для других людей, тем лучше; тем самым общество санкционировало для своих членов весьма высокую степень свободы следовать собственным потребностям.
Неудивительно, что у сторонников более требовательных этических систем, например ветхозаветной, месопотамская этика вызывала резкое неприятие как поощряющая объявленные низменные стороны человеческой природы (прежде всего стремление к удовольствиям), и не случайно именно Вавилон в устах ветхозаветных пророков на тысячи лет превратился в символ всяческого разврата и торжества «материальных начал», а образ «Вавилонской Блудницы» использовался в Ветхом Завете как символ гедонистической, антропоцентрической цивилизации вообще.
Основной целью наказания было возмещение ущерба и возмездие; ни воспитывать преступника, ни применять «в пример другим» демонстративные наказания, превышающие вину, никто не собирался. Карался не порок, а поступок. Не было и превентивных и групповых репрессий по социальным, конфессиональным или этническим признакам, столь привычных в XX веке.
Наконец, понимая общество как некое соглашение, месопотамская этика в любых общественных делах избегает отвлеченных идеологем и тяготеет к конкретным решениям, заданным обычными житейскими ценностями. Когда цари Старовавилонского периода столкнулись с неконтролируемым ростом эксплуатации населения частными лицами, приводившим к разорению множества людей, то они, в отличие от новоевропейских идеологов, не тратили время на то, чтобы выяснять, противоречит ли частная собственность социальной справедливости «вообще». И они, и их подданные одинаково исходили из того, что если человек дает в долг собственное добро, а потом взыскивает проценты, то, пока мы рассматриваем эту практику саму по себе, она остается самоочевидно естественным и нормальным способом распоряжения своим имуществом; а если в итоге множество людей разоряются и закабаляются – то это уже дело нетерпимое.
В идеологизированном обществе либо запретили бы частную эксплуатацию, либо вовсе не вмешивались бы в частнособственнические отношения. В Месопотамии без всяких колебаний осуществляли «средний» выход: никто не посягал на имущество ростовщика или само ростовщичество, но долговое рабство ограничивали, а долговую кабалу периодически аннулировали царскими указами. Подобный релятивизм освобождал от идеологических страстей любые социальные конфликты. Враждующие стороны не надеялись переустроить человека и всю его жизнь, получив «новую землю и новые небеса» (как это делали участники массовых социальных движений многих других стран и эпох), а хотели лишь несколько улучшить свое положение в рамках неизменных общественных установлений, без которых, по их мнению, обойтись в любом случае было бы нельзя.
Иными словами, в Месопотамии исходили из представления о неизменной природе человека, задающей неизменные же принципы общественного устройства. Поэтому Месопотамия вовсе не знала социально‑политических революций, а открытые внутренние конфликты (не считая мятежей присоединенных областей) были исключительно редки, и их целью было освобождение от злоупотреблений, происходящих в рамках существующей системы, – чрезмерных поборов, скверного царя и т. д., а не изменение этой системы.
В целом неидеологический, рациональный гедонизм месопотамской этики приводил, с одной стороны, к довольно высокой социальной стабильности и консерватизму, не исключавшему при необходимости политической и социальной гибкости; с другой – задавал относительно мягкий, ненапряженный и благожелательный психологический климат внутри страны. Кроме того, месопотамцы почти не знали столь распространенной сегодня этнокультурной вражды.
Особенности месопотамской этики ярко отразились как в великих литературных произведениях, так и в месопотамских пословицах – творчестве всего народа. Пословицы передают рациональный релятивизм, прагматизм и гедонизм их создателей, но равным образом и приверженность их к осмысленному и высоко оцененному с точки зрения отдельных людей обычному социальному порядку. Приведем некоторые из них, дающие достаточно яркое представление о вавилонском взгляде на жизнь, и о том, почему Ветхий Завет откликнулся на эти взгляды пресловутым образом Вавилонской Блудницы.
Ничто не дорого, кроме сладостной жизни.
С хорошо устроенным имуществом, сынок, ничего не сравнится.
Небо далеко, а земля драгоценна.
Не знать пива – не знать радости.
Бога не приучишь ходить за тобой, как собаку.
Не выделяйся среди других – плохо будет.
Не воруй – себя не губи. Вор‑то лев, а поймали его – раб.
Сладкий тростник в чужом саду не ломай – возмещать придется.
Не убивай, первым топор не подымай!
Кто на людей подымется, на того люди подымутся.
Проклятие ранит только внешне, подаяние убивает насмерть.
Ни добро, ни зло не освобождают сердца.
Незнакомый пес – плохо, незнакомый человек – хуже.
Если другу платишь злом, чем заплатишь врагу?
Если сам не иду, кто пойдет со мною?
Плакался волк богу: «Я так одинок!».
Скажешь псу: «Возьми!» – понимает, скажешь «Отдай» –
не понимает!
Идешь на битву – не размахивай руками.
Герой – один‑единственный, а обычных людей тьма.
Желанья‑то как у бога, да сил нет у человека.,