Даосизм

Вторым важнейшим религиозно‑философским течением в Китае стал даосизм, получивший название от главного его понятия – «дао» (основное значение – «путь»). Истоки даосизма, вероятно, уходят в глубины родоплеменного строя и в шаманистические верования и потому остаются, по существу, неясными. Традиционная точка зрения, согласно которой основателем учения является Лао‑цзы (VI в. до н. э.), а его продолжателем Чжуан‑цзы (IV в. до н. э.), подвергается большому сомнению.

В китайских источниках о даосизме как философской школе встречаются упоминания лишь начиная с I в. до н. э. Даосские воззрения, однако, можно проследить, углубляясь в прошлое, по крайней мере, до эпохи Чжаньго. Не исключено, что само учение является еще более древним, поскольку частично то, о чем повествуется в «Даодэ цзине», встречается намного раньше. Тем не менее «Даодэ цзин» и сочинение Чжуан‑цзы, остаются самыми древними и главнейшими текстами по этой философии, вобравшей затем еще и некоторые понятия из других философских школ (учения об инь‑ян, пяти началах и др.).

«Дао» понимается здесь как изначальный принцип всего сущего и как нечто, не имеющее формы и не мыслящее; в себе покоящееся и охватывающее все на свете вещи, не постижимое в понятиях и неописуемое словами. Оно предполагает непрерывные изменения, переход вещей в их противоположности. Поскольку даосизм пользуется парными понятиями (добро – зло, жизнь – смерть, твердое – мягкое, полное – пустое и др.), причем переходящими в зависимости от конкретных условий и меры одно в другое, он содержит в себе начала диалектики.

Человек, по этому учению, должен жить согласно «дао». При этом прежде всего имеются в виду простота, скромность и естественность (цзы жань ), непротивление естественному порядку вещей (у вэй – «недеяние»). Как идеология даосизм выражал неприятие расколотого на классы и сословия общества эпохи «Сражающихся царств», осуждал угнетение простого народа богатыми и знатными, провозглашал утопический идеал первобытного строя, при котором существовало равенство. В сочинении Чжуан‑цзы, кроме того, содержится идея полного отречения от мира и мистического единения с природой.

Конфуцианские философские и общественно‑политические теории, оправдывающие социальные отношения неравенства и напоминающие об обязанностях индивида перед государством, подвергались в даосизме резкой критике и осмеянию. Тем не менее в ранний его период это учение нельзя рассматривать лишь как выражение протеста угнетенного класса. Оно – одно из течений общественной мысли эпохи Чжаньго, отражающее обеднение прежней родовой аристократии и появление нового богатеющего слоя.

В обращении даосизма к природе имелись определенные предпосылки, которые могли способствовать накоплению естественнонаучных знаний. Позднее, однако, особенно с ханьского времени, благодаря поискам способов достижения долголетия и приготовления «эликсира бессмертия», в нем усиливались мистические тенденции.

С проникновением в Китай буддизма (I в. до н. э. – I в. н. э.) появился религиозный даосизм, который в противостоянии этому новому учению сам утверждался как церковь и утрачивал сходство с философским даосизмом раннего периода. Разновидностью подобного рода течений являются даосские «ереси» II в. н. э., например «Дао великого благоденствия» Чжан Цзяо, ставшее идеологией восстания «Желтых повязок » и сыгравшее важную роль при свержении династии Хань.

Лао‑цзы

По китайской традиции Лао‑цзы (552–475 гг. до н. э.) был автором книги под названием «Даодэ цзин» и стал основателем учения даосизма. По имеющимся в «Исторических записках» Сыма Цяня (145 или 135 – ок. 68 гг. до н. э.) сведениям он носил родовое имя Ли, собственное имя – Эр, второе имя – Бо‑ян и посмертное имя – Дань. Говорится, что он занимал должность хранителя архива при чжоуском дворе в Лои и встречался с Конфуцием.

Когда династия пришла в упадок, он покинул Чжоу в намерении провести остаток жизни в уединении. Минуя западную заставу Саньгуань, он изложил по просьбе ее начальника Инь Си свое учение в виде книги. О дальнейшей его судьбе более ничего не известно. Утверждение, будто Лао‑цзы жил в одно время с Конфуцием, не считается достоверным.

Несмотря на все усилия разрешить загадку, связанную с личностью этого философа, из‑за скудности записей о нем все остается только на уровне предположений. Мнения о причастности Лао‑цзы к составлению «Даодэ цзина» расходятся между собой по широкому кругу – от признания его автором этого сочинения до отрицания какой‑либо связи между ним и книгой.

Моизм

Учение китайского философа Мо Ди (ок. 480 – ок. 390 гг. до н. э.) стало основой школы моизма, названого по его имени (Мо цзя). Источником сведений о моизме для нас является главным образом трактат «Мо‑цзы» – подборка различных текстов, составленных в V–III вв. до н. э. и отражающих ряд ступеней развития этого учения. С самого начала моизм находился в прямом противостоянии конфуцианству и в какой‑то мере выражал интересы производительных слоев (крестьян, ремесленников, а также торговцев). Высказывания моистов были направлены против господствовавшей родовой знати эпох Чуньцю и Чжаньго и против ее идеологии. Мо Ди предлагал заменить аристократию, обладающую наследственной властью, и поручить государственное управление наиболее способным и деятельным людям. Высшей инстанцией, по учению моистов, является Небо, одинаково любящее все сущее и справедливо распределяющее награды и наказания между людьми. Люди в свою очередь обязаны следовать «небесному образцу» и относиться друг к другу равно с любовью, независимо от социального положения, которому конфуцианцы придавали столь большое значение. Они должны старательно трудиться и быть бережливыми. Осуждая роскошь нарядов, отличавшую знатных, расточительность похорон и даже обрядовую музыку, Мо Ди и его последователи выступали против как аристократии, так и конфуцианцев, особенно ценивших ритуал. Монеты протестовали против захватнических и крайне разорительных войн, но считали оправданными войны оборонительные.

Школа Мо Ди отличалась прочной организацией, тем не менее расколовшейся после смерти учителя на множество ответвлений. К концу периода Чжаньго их влияние распространилось повсеместно. Их воззрения получили развитие в философии легизма и, возможно, нашли отражение в идеологии народных восстаний в конце правления династии Цинь. К сожалению, к началу эпохи Хань традиция прервалась, и элементы учения, которые могли бы оказаться плодотворными при накоплении естественных и научных знаний (логика, теория познания), не получили дальнейшего развития.