4.3. Архитектура и живопись.

В XVII в. происходило сближение культового и гражданского каменного зодчества. Церкви становились похожими на светские хоромы, а в строительстве гражданских зданий появились элементы храмовой архитектуры (обмирщение зодчества). В конце столетия рождается новый стиль, получивший название «московского барокко» (по фамилии главных заказчиков его называют «нарышкинским барокко»). К числу лучших сооружений этого стиля относится церковь Покрова в Филях — усадебный храм Л. К. Нарышкина.

Обмирщение искусства наиболее ярко проявилось в живописи. В произведениях Симона Федоровича Ушакова (иконы, парсуны, миниатюры) сочетались традиционные приемы и новаторские искания. Наиболее известная работа Ушакова — икона «Троица».

Тема 5. Культура и общественная мысль России в XVIII в.

1. Общая характеристика.

Реформы Петра I содействовали сближению русской и западноевропейской культур. Однако часть культурных ценностей перенималась поверхностно, деформировалась на русской почве. Развитие культуры «Екатерининской эпохи» проходило под влиянием идей Просвещения. В общественном сознании все более возрастал интерес к человеческой личности, к ее естественным правам и внесословной ценности. На развитие культуры оказывали воздействия изменения в социально-экономической сфере, возрастание потребности государства в образованных людях, усложнение духовной жизни.

2. В ХVIII в. возросла роль общественной мысли в жизни страны.

2.1. Выдающиеся мыслители первой четверти XVIII в. Ф. Прокопович, А. Кантемир, П.П. Шафиров с рационалистических позиций обосновывали необходимость преобразований для преодоления экономической и культурной отсталости России. Сочинения Прокоповича («Правда воли монаршей» и др.) отстаивали право монарха на неограниченную власть, исходя из «особой природы» русского народа. И.Т. Посошков («Книга о скудости и богатстве»), в целом одобряя преобразования, пытался совместить идеи «государственной пользы» с развитием русских традиций, требовавших освящения любых перемен «Божьей благодатью».

2.2. «Екатерининская эпоха» прошла под знаменем Просвещения. Но российские дворяне по-разному воспринимали идеи французских просветителей. Наиболее широкое распространение получили идеи умеренного Просвещения, сторонницей которых была сама Екатерина II, признававшая в личных записях благотворность освобождения крестьян. Представители этого направления (И.И. Бецкой, А.П. Сумароков и др.) считали необходимым сначала просветить дворянство и народ, и лишь затем приступать к введению свобод просвещенным монархом.

Лидером оппозиционного направления был основоположник отечественной журналистики Н.И. Новиков. В издаваемых им сатирических журналах «Трутень» и «Живописец» высмеивались не абстрактные «пороки человека», а социальные порядки и конкретные лица. Направление его сатиры отражает эпиграф «Трутня»: «Они работают, а вы их труд ядите». Новиков считал крепостное право главной бедой России, развращавшей и крестьян и помещиков, ратовал за освобождение крестьян, без которого невозможно просвещение. Но реформы, по его мнению, должен был проводить просвещенный монарх.

Радикальные идеи Просвещения воспринял и развил А.Н. Радищев. В его произведении «Путешествие из Петербурга в Москву» (1790) впервые в истории русской общественной мысли наряду с критикой самодержавия и крепостничества прозвучал призыв к их насильственному ниспровержению. Радищев за свои идеи был арестован и приговорен к смертной казни, замененной 10-летней ссылкой в Сибирь. Позже, под воздействием известий о революционном терроре во Франции он отказался от идеи насилия, был выпущен на свободу Павлом I, а в 1802 г. покончил с собой.

С позиций консервативного дворянства критиковал Екатерину II М.М. Щербатов («Путешествие в землю Офирскую» и др.), считавший, что отмена крепостного права приведет к экономической разрухе и падению российского государства. Щербатов видел идеал государственности в дворянской олигархической монархии.