5. Общественно-политическая мысль

Особенностью духовной жизни этого периода становится возникновение публицистики, в которой нашло свое отражение развитие общественно-политической мысли. Среди выдающихся публицистов конца ХV в. следует отметить Иосифа Волоцкого, Нила Сорского и др. В «Сказаниях о князьях Владимирских» нашла свое выражение концепция как наследственной связи русских государей с византийскими и римскими императорами, так и их права на самодержавную форму правления. В посланиях игумена Филофея Василию III был сформулирован тезис «Москва — третий Рим», обосновывавший особую религиозную и историческую миссию России, ее национальную исключительность.

Публицист середины ХVI в. Иван Пересветов («Сказание о Магомете-Салтане» и др.) видел идеал государственного устройства в сильной самодержавной власти, опирающейся на поместное дворянство. Пересветов ратовал за возвышение людей по заслугам, а не по богатству и знатности. Князь Андрей Курбский («История о великом князе Московском» и др.) выступил за ограничение власти царя. К публицистике можно отнести и переписку Ивана Грозного с Курбским, в которой они спорят о путях развития Руси, об отношениях монарха с подданными.

Тема 3. Церковный раскол.

В середине XVII в. начались реформы Русской православной церкви, повлекшие за собой церковный раскол.

3.1. Предпосылки: социальный кризис середины XVII в., тяжелое экономическое положение страны в той или иной форме затрагивали отношения между государством и церковью – крупным землевладельцем, имевшим судебные и налоговые привилегии; кризисные явления в самой церкви: низкий уровень подготовки духовенства, его пороки (пьянство, стяжательство и т. д.), разночтения в священных книгах и различия в обрядах подрывали авторитет церкви; духовный кризис, переживавшийся русским обществом, выразился у части посадских людей и верхов в обмирщении сознания, его рационализации; Россия пыталась объединить под своей эгидой все православные церкви и народы. Для этого следовало обряды русской церкви привести в соответствие с греческими образцами, принятыми в украинской и других православных церквах.

3.2. Реформы обрядов. В конце 1640-х гг. в Москве возник кружок «ревнителей древнего благочестия», участники которого стремились укрепить церковь, но разошлись по вопросу выбора образца. Одни – будущий патриарх Никон, Ф. Ртищев – считали, как и сам царь, что править русские церковные книги и обряды надо по греческим меркам. Другие – Иван Неронов, протопоп Аввакум Петров – суть реформы видели в возвращении к «неповрежденной» русской старине.

После избрания Никона патриархом реформа начала проводиться в жизнь. В 1653 г. он разослал по московским церквам «память» (циркуляр) о замене крестного знамения с двуперстного на троеперстное. Против ослушников он развязал репрессии. Насильственные методы проведения реформы стали одним из факторов раскола русской православной церкви. Церковный Собор 1666–1667 гг. объявил сторонников старой веры еретиками, узаконив тем самым проводимые против них репрессии.

Церковные обряды и богослужебные книги претерпели изменения в соответствии с новейшими греческими образцами, был введен четырехконечный крест, считавшийся после Стоглавого собора «латинским», т.е. католическим.

3.3. Отношения государства и церкви. Никон, считая, что «священство выше царства», стал в 1652–1658 гг. фактическим соправителем царя, добился титула «Великий государь». Но чрезмерное властолюбие привело его к низложению и ссылке.

3.4. Последствия. Деятельность Никона и его поражение ослабили Русскую Православную Церковь, став прологом ликвидации патриаршества, подготовив ее полное подчинение государству и выведя из под власти официальной церковной иерархии значительную часть паствы, ушедшую в старообрядчество. Победа реформаторов создала духовную атмосферу в обществе, способствовавшую критическому отношению к традиции, что стало предпосылкой преобразований Петра I.

Старообрядчество явилось одним из наиболее сложных и противоречивых последствий реформы. Появление старообрядчества было вызвано не религиозным формализмом «темных масс», а тем, что, не отделяя обряд от учения, народ увидел в реформе покушение на веру отцов. Старая вера отождествлялась им с идеей Святой Руси, с надеждой обрести «Правду», а главное – спасти бессмертную душу и попасть в Царствие Небесное. Многие бежали из мира, «захваченного антихристом». Бегство принимало разные формы – от уединения в лесных скитах и участия в освоении Сибири, до самосожжений целыми общинами, иногда под угрозой правительственных репрессий.

С другой стороны, старообрядчество обрело некоторые социально-психологические черты, нехарактерные для традиционного православия. Поскольку царь и церковь оказались дискредитированными, произошла «потеря» внешнего авторитета, заступника перед Богом. Старообрядцы почувствовали личную ответственность не только за свое спасение, но и за судьбы церкви и общества, стали рассчитывать на себя, что положительно влияло на их моральный облик, способствовало возникновению новой трудовой этики, поощрению предпринимательства и пр.