13. Философия Канта

Иммануил Кант (1724–1804) положил начало немецкой классической философии. В творческой деятельности Канта различают два периода. Первый, докритический, в котором главным интересом Канта было изучение природы. Второй – «критический». В этот период Кант полагал, что разработке проблем философии должно предшествовать критическое исследование познавательных способностей.

Исходная проблема критической философии распадается на следующие вопросы:

1. Что такое познание?

2. Является ли познание фактом?

3. Как этот факт возможен?

Отвечая на первый вопрос, Кант говорит, что всякое познание есть суждение, но не всякое суждение есть познание. Познание дает такие суждения, в которых предикат утверждает то, чего нет в субъекте, и эти суждения имеют общий, необходимый характер (синтетические априорные суждения). Далее Кант показывает, что такие суждения есть в науках и они возможны при соответствующих условиях, когда у нас есть представления о пространстве и времени.

Обычно считается, что представления о пространстве и времени выведены из опыта. Кант с этим не согласен. У нас есть способность восприятия, чувственность. Пространство и время – формы чувственности. Какие‑то внешние воздействия идут извне, они созерцаются и упорядочиваются в априорных формах пространства и времени. А какие объекты до и вне упорядочивания в этих формах, мы не знаем и знать не можем («вещи в себе»).

Кроме чувственности как способности восприятия, существует рассудок как мыслящая способность. Рассудок на базе чувственных созерцаний создает понятия. Образование понятий возможно потому, что существуют категории как формы мышления. Например, мы созерцаем освещенный солнцем камень и ощущаем его тепло. Мы связываем эти чувственные данные в суждении об их причинной связи; для этого у нас есть категория причинности. Кант указывает на 12 категорий рассудка.

Над рассудком возвышается разум. Он стремится систематизировать познание, дать принципы для рассудка. Разум создает идеи и идеалы, стремится познать «умопостигаемые вещи», находящиеся вне опыта (мир как целое, Бог, душа). Но когда разум желает познать мир как целое, он впадает в антиномии (антиномия состоит в том, что одновременно доказываются два противоречащих суждения: А и не‑А). Так, Кант приводит доказательства того, что мир конечен и бесконечен в пространстве и времени, что в мире есть нечто простое и все должно делиться до бесконечности и т. д. Нельзя, таким образом, доказать ни того, что Бог есть, ни того, что Бога нет; нельзя доказать ни смертность, ни бессмертие души. Все это означает непознаваемость мира, Бога и души; они оказываются «вещами в себе». В то же время Кант говорит, что они принимаются «практическим разумом». Например, слабые люди укрепляются в морали благодаря религиозной вере. Если при помощи разума нельзя познать мир, Бога и душу, то в практической жизни следует верить в них.

Если «вещи в себе» непознаваемы, то познаваемы явления, «вещи для нас». Мир явлений включает в себя материальные явления и человеческие поступки. И. Кант предлагает метафизику природы и метафизику нравов.

Говоря о морали, Кант утверждает ее «автономность» – независимость от религии. Человеческий разум устанавливает нравственный закон. Нравственная воля содержит максимы и императивы. Максима – это желание, намерение поступать определенным образом. Императивы говорят, что поступать определенным образом – хорошо. Главный императив («категорический императив») у Канта звучит так: «Я всегда должен поступать только так, чтобы я также мог желать превращения моей максимы во всеобщий закон». Например, эгоизм аморален, ибо ни один эгоист не желает, чтобы эгоизм стал всеобщим законом.

Развивая свою концепцию, Кант говорит, что есть три способности души – рассудок, способность суждения и разум. Способность суждения применима к искусству, а также к оценке целесообразности в мире.

В последние годы жизни Кант много размышлял над социально‑политическими проблемами, считал, что через антагонизм людей и государств общество придет к оптимальному состоянию. Апофеоз истории – формирование всестороннего, развитого человека, формирование свободы, установление вечного мира.